乐论

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却语言能力薄弱，那也是无法做

到神思畅通的。

刘勰提出解决“文思通塞”

的办法自然也是从这两方面去入

手。关于“志气”，《神思》篇

认为关键问题是要做到“虚静”：

“陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏，

澡雪精神。”其强调临文之际须

达到高度集中而不繁杂，写作时

应该“从容率情，优柔适会”，

即处于从容自由而无所拘束的精

神状态，凭文思自然而至、并不

强求，《物色》篇说“入兴贵闲”

也是这个道理。另外，关于“辞

令”，刘勰认为作者应广泛阅读，

认真学习古人的著作文章，以提

高写作能力，包括驾驭文辞的能

力，即《神思》篇所提到的“积

学以储宝，酌理以富才，研阅以

穷照，驯致以绎辞”。“积学”“酌

理”都是说学习典籍，但“积学”

重在记诵、积累资料、典故等，“酌

理”则重在思考、融会贯通。“研阅”

是说阅览、观摩古今文字，学习

它们的写作艺术，掌握写作规律，

此处的“阅”并非“生活阅历”之意。

“穷照”正如《知音》篇所说的“圆

照之象，务先博观”，要通过博

览群书去增长见识，以提高鉴赏

能力，懂得写作法则，“驯致”

则强调玩味欣赏文章。艺术创作

不是空想，所以要有以上的准备，

只有这样，知识、理论和词语才

会慢慢积淀为“神与物游”的活跃。

刘勰阐前人之未发，明确地

将“神与物游”作为创作构思的

起点提了出来，不仅揭示了艺术

构思中的规律，而且对后世艺术

创作产生了深远的影响。

（内蒙古师范大学）

《吕氏春秋》由秦国丞相吕

不韦主持并召集门客编撰而成，

包罗天地万物的事理。其中集中

讲述音乐的有八篇，高度概括了

先秦时期的音乐自然观，对音乐

的来源、分类、编制、传承等进

行了系统描述。由黄帝、尧帝、

商汤等君王创作乐曲的史实可以

看出，《吕氏春秋》中所涉及的

乐论，不仅仅是在描述音乐自然

观，其背后具有更深层次的政治

意义。《道德经》曰：“道生一，

一生二，二生三，三生万物。万物

负阴而抱阳，冲气以为和。”可见，

世间万物皆由此生，万物背阴而向

阳为和。而音乐自然观则强调“和”。

所以，中国历代君王功成必要作乐。

由此看出，《吕氏春秋》乐论中蕴

含的政治文化理论已成体系，值

得人们细细研磨。

《吕氏春秋》是由秦国丞相

吕不韦主持召集门客撰写而成的

巨著，约于公元前239年完成，

以道家思想为核心，采众家之长，

所以后人一般将它归入杂家，可

谓包罗天地万象。《吕氏春秋》

讲求道法自然，具有浓郁的自然

主义色彩，它的乐论也是先秦音

乐文献中涉及最广、保存最完整

的。据史书记载，当时已是丞相

的吕不韦权倾朝野，但这并不能

满足他的野心。当时，战国四君

子礼贤下士一度被传为佳话，作

为仲父的吕不韦不甘心被比下去。

这样才有了《吕氏春秋》。这部

囊括万物的巨著由吕不韦主持编

撰，所以乐论中包含政治性自然

不言而喻。

一、《吕儿童营养晚餐 氏春秋》乐论

中国的音乐来源已久，记载

音乐的史书自然不少，先秦时期

有《左传》《论语》《史记》《周礼》

等都提到了音乐，但《吕氏春秋》

中所包含的乐论是先秦诸子百家

中最为全面的。

《吕氏春秋仲夏纪古乐》

记载：“乐所由来者尚也，必不

可废。有节，有侈，有正，有淫矣。

□

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乐

论

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贤者以昌，不肖者以亡。”可以

看出，音乐起源之久远，可从万

物初始开始，万物有声。自然之

音则会形成音乐，所以理应顺其

天道自然，不得废止。对音乐的

类型也有所描述，音乐应当是有

节制的、纯粹的，但也有奢靡、

淫乱的。一个贤明的君主会用音

乐使国家强大昌盛，昏庸的君主

则会因为音乐导致国家衰败灭亡。

上古时期，伏羲和神农都可

以称为音乐家。《琴操》记载，

伏羲造琴，让人“反其天真”，

音乐可以让人们挣脱自身的囚笼，

抒发情感，回归自然点击输入文字 本真。

《吕氏春秋仲夏纪古乐》

记载：“昔古朱襄氏之治天下也，

多风而阳气畜积，万物散解，果

实不成，故士达作为五弦瑟，以

来阴气，以定群生。”神农（朱

襄氏）以桐木做琴身，麻绳做琴

弦，五弦分别为宫、商、角、徵、

羽五个音调。他用新做的琴演奏

乐曲歌咏丰收，神农琴由此世代

流传。

伶伦和荣将是黄帝时期的两

名乐官。黄帝命伶伦创作乐律。

荣将铸编钟十二口，以调和五音，

奏出柔美的音乐。

《吕氏春秋仲夏纪大乐》

记载：“凡乐，天地之和，阴阳

之调也。”乐，是阴阳调和的产物，

天地万物都有自己的声音，事物

的本质是和谐。任何事物都要讲

求一个度，只有适度才会和谐。

正如黄帝命令荣将所铸编钟用以

调和五音。五音调和，乐音才会

和美，音程协和，旋律才会悠扬。

在太平盛世，百姓安居乐业，

便会赞颂君王，顺应君王的教化，

歌颂君王的美德。这样的情况下

所创作的音乐一定是和谐的。创

作和谐的音乐是有条件的，那就

是度。度又为节制，节制邪、欲、

贪念。只有这样，乐者才能创作

出最纯正美好的乐曲。在和平的

背景下所作的乐才会是纯正的，

音乐是人内心情感的艺术化表达，

只有从心底里感到平和，演奏出

的乐曲才会平和。

在乱世中，百姓食不果腹、

颠沛流离，难道没有音乐呢？人

们姑且称它为“音”。乱世之中

也是有音的，但是这样的音不会

使人欢乐，战争的炮火声、昏君

的杀戮声、百姓凄苦哀怨的呻吟

声都可称为音，但这样的声音让

人从心底产生恐惧、厌恶，这种

乱世之音已经不能说是天地和谐、

阴阳调和的产物，若以此音为乐，

国家将会失去应有的秩序，君不

成君，臣不为臣，人民也不再是

人民。所以，和平源自公正，公

正则来源于道。深刻理解道的人，

才会做出盛世之乐。

二、《吕氏春秋》中的“盛

世之乐”与“乱世之音”

出生于若水的古帝王高阳氏，

聪慧秀敏，后登上帝位，在百姓

中有很高的声望。天地间风鸟雨

水发出的声音使得他十分欣喜，

高阳氏称其为天地之音，遂命飞

龙作曲《承云》。帝喾命咸黑创

作《九招》《六列》《六英》，

后令人演奏乐舞，宣扬其圣德。

可见作为君王，自然希望国家富

强，百姓歌颂其功德。

《吕氏春秋仲夏纪古乐》

记载：“禹立，勤劳天下，日夜

不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，

降通漻水以导河，疏三江五湖，

注之东海，以利黔首。于是命皋

陶作为夏籥九成，以昭其功。”

禹在位时，日夜辛勤，一心为民，

三过家门而不入的典故家喻户晓，

他疏通三江五湖使百姓得利，《夏

籥》九成就是昭示禹功绩所作。

《夏籥》又名《大夏》，是夏代

以前十分著名的大型乐舞。它虽

创于夏代之前，却历代流传，到

先秦时期已经成为大型乐舞的典

范。杨荫浏《中国古代音乐史稿》

上册记载，《大夏》最初只是用

了一种名为“菕”的乐器配乐形

成的舞蹈，历经夏、商、周三朝

的流传改编形成群舞。舞蹈的形

式在很大程度上沿用了人类改造

自然、与自然拼搏的积极精神。

可以作为世代流传的乐舞，一定

是大众音乐审美所认可的，它的

曲调一定是和美适中的。

对于这样的音乐，《吕氏春

秋仲夏纪适音》做了详细的

解释：“何谓适？衷，音之适也。

何谓衷？大不出钧，重不过石，

小大轻重之衷也。黄钟之宫，音

之本也，清浊之衷也。衷也者，

适也，以适听适则和矣。乐无太，

平和者是也。故治世之音安以乐，

其政平也。”由此可以看出，在

合适的时候听合适的音乐会使人

身心愉悦，不会过度嘈杂，过度

哀伤，这种平和可以引起心底共

鸣，这种音乐是可以流传求职简历范文 千古的。

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夏桀在位时昏庸无道，《竹

书纪年》记载，夏桀修筑宫殿、

琼室、瑶台、玉床、酒池。建造

这一切的财力、物力、人力自然都

是搜刮百姓得来的。百姓生活困苦，

难得实现温饱，每每遇到天灾无力

抵抗，于是妻离子散、家破细节之美 人亡。

这样的背景下很难有平和的音乐。

正如《吕氏春秋仲夏纪适音》

所说：“乱世之音怨以怒，其政乖

也；亡国之音悲以哀，其政险也。”

乱世之下的音乐是哀怨、阴郁的，

让人感到恐惧。这样的音乐就会反

映出政治的不协调。

《小孩子湿疹 吕氏春秋仲夏纪适音》

记载：“耳之情欲声，心不乐，

五音在前弗听。目之情欲色，心

弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲

芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。

口之情欲滋味，心弗乐，五味在

前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐

之弗乐者，心也。心必和平然后乐，

心必乐然后耳、目、鼻、口有以欲

之，故乐之务在于和心，和心在于

行适。夫乐有适，心亦有适。”若

是在乱世之中为人民奏乐、舞蹈，

就会使人民丰衣足食、平安幸福

吗？恐怕不能。不是因为音乐不好

听，舞蹈不优美。而是因为人民已

经失去了欣赏能力，目之所及皆是

生灵涂炭，耳之所闻皆为怨声载道，

连这些演奏所制的丝竹琴瑟的材料

也是从百姓手中积极心理 搜刮出来的。被恐

惧与愤怒占满了的内心不是乐舞能

够感化的。

商汤讨伐夏桀后，命令大臣

伊尹创作《大护》《晨露》歌颂

其美德。周武王即位后，命令周

公创作《大武》，成王即位，命

令周公创作乐曲《三象》来昭示

功德。

乐是天地相和之音，自然之

道乃其本源，自然讲求阴阳调和，

所以君王以音乐作为治国成果。

音乐是有体系的，政治也是成体

系的，听一个国家的音乐就可以

反映其政治不是没有道理，能创

作盛好听的歌词 世之乐的君王可以称为明君。

三、《吕氏春秋》中所蕴含

音乐与政治的关系

《道德经》记载：“古之善

为道者，微妙玄通，深不可识。”

由此可以看出，懂得并能施行道

的人，考虑问题定是深谋远虑。

作为一国君王，若想家国富强，

必定要取得人民支持。音乐是给

人带来快乐的，它是一种精神层

面对美的感知。人要依靠外物才

能反映出其意识，乱世之音如同

兵戈相向，丝竹鼓乐之蒜蓉淸蒸大龙虾 声如同悲

痛的咆哮，越名贵的乐器越振聋

发聩。正如《吕氏春秋仲夏纪侈

乐》所记，齐国灭亡前夕，创造

了齐钟《大吕》；楚国灭亡前夕，

创作了具有浓厚民族风格的巫音。

这种音乐不能带给人快乐，人民

怒了，离亡国也就不远了。

若是想观赏极致和谐的乐舞，

一定是在国家繁荣时期，君王愿

意治理国家，百姓自然愿意歌颂

其功德。天地之所以能够永存，

是因为它们不为自己而存在，一

个明君之所以能够流传千古，是

因为他们无私，一心为民。人民

快乐了，君王治国目的就达到了。

昏庸的君王从不关心百姓的疾苦，

自然也不会懂得音乐。

《吕氏春秋》中的乐论无不

蕴含着政治，人们从一个国家的

音乐中就可万物复苏造句 判断出盛世还是乱世，

君王是仁慈还是昏庸。正如《吕

氏春秋季夏纪制乐》所说，“欲

观至乐，必于至治”。

（宁夏大学音乐学院）

作者简介：王雅菲（1994-），

女，甘肃酒泉人，硕士在读，研

究方向：作曲与作曲技术理论。