人非生而知之者

高中课文师说原文

《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。

此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。

《师说》

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不

从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其

闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，

无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，阿胶的正确吃法 犹且从师而

问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为

圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，

或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之

族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑

则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其

智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：

三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，

如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古

道蒿子粑 ，作师说以贻之。

（注释）

1.学者：求学的人。

2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的

人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、

诸子之学及古液化的两种方式 文写作。惑，疑难问题

3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语季氏》：

“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。”

知，懂得。

4.其为惑也：他所存在的疑惑。

5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

6.闻：听见，引申我的遗憾 为知道，懂得。

（白话译文）

古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题

的。人不是生下来就懂得道理的，谁能彭老三 没有疑惑?有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些

成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟

从他把他当作老师;生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作

老师。我是向他学习道理啊，哪写给老婆的检讨书 管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论地位高低贵

贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他

们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教;现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却

以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚

人之所以能成为愚人，大概都出于这吧?人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对

于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，

帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通

晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习;小的

方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠

这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在

一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以

地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉!古代那种跟从

老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子

们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的

贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的`人。”因

此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专

长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗

的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，人像图片大全 写这篇《师说》来赠送他。

拓展阅读：《师说》写作背景

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当

时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，

正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原

来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而

习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以

这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。

经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学和处女座谈恋爱 。他们无

论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道

书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，

辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为

师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈

挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难等级君主制

能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛

行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高

的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，

韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实

践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文

创作的年轻人。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。