精于勤荒于嬉

“业精于勤，荒于嬉”的启⽰

韩愈是唐代古⽂运动的倡导者，与柳宗元并称“韩柳”，有“⽂章巨公”“百代⽂宗”之名。其⽂章⽓势雄伟，说理透彻，逻辑

性强，为“唐宋⼋⼤家”之⾸。韩愈不但精通⽂学，熟悉⽂学表达的各种惯例与修辞⼿段，⽽且在经学、史学、诸⼦学等

领域亦有很深的造诣，在当时可谓是“百科全书式”的学者，开创了独树⼀帜的韩孟诗派。

⾏成于思

韩愈3岁时便成了孤⼉，由其兄抚养。因为孤苦，韩愈从⼩便刻苦向学，⽆须别⼈嘉许勉励。他7岁⾔出成⽂，13岁就能

写⼀⼿好⽂章，19岁⾄京师长安。然⽽，3次参加科考失利，直⾄24岁时终登进⼠第。“业精于勤，荒于嬉；⾏成于思，

毁于随”。这句千古名句出⾃韩愈的《进学解》，意为学业由于勤奋⽽专精，由于玩乐⽽荒废；德⾏由于独⽴思考⽽有

所成就，由于因循随俗⽽毁败。韩愈所说的“业”，指读书、习⽂。⽽“⾏”，指⾏事、⽴⾔。这是韩愈强调的学者主观修养

的两个重要⽅⾯。在他看来，读书习⽂，必须勤奋刻苦、⼼⽆旁骛，始终精⼒充沛、专⼼致志，把声⾊⽝马、游戏玩乐

置之度外，⽽⼀旦沉湎于嬉戏，学业必定荒废，定会闲⽩少年头！韩愈⽣活于中唐时期，⼀⽣仕途不畅，但才识俱佳，

敢于直⾔。他最⼤的成就不是官职、不是政绩，⽽是领导了唐代中期掀起的古⽂运动。⽩居易说韩愈“不交势利，⾃致

名望”。苏东坡赞之：“什锦炒面 ⽂起⼋代之衰，⽽道济天下之溺”。⽑泽东对韩愈《师说》《进学解》等⽂章⾥体现的教育原则、

教育⽅法给予了很⾼的评价：“韩愈的古⽂对后世很有影响，写⽂学史不可轻视他。”

德才兼备

《进学解》是韩愈⽂章中的名篇，⾏⽂活泼多变，语⾔隽永简练。更重要的是，《进学解》阐述了对⼈⽣学业和培养德

才兼备⼈才的主张，以师⽣对话的⽅式，讲解⾃⼰治学和修德⽅⾯的经验，劝告学⽣怎样读书学习、取得学业和德⾏进

步。韩愈⼀⽣热⼼于教育事业，他曾两次任国⼦博⼠，⼀次任四门博⼠。韩愈认为教育之⽬的就是要使受教育者明先王

之教。如在《原道》中说：在德育⽅⾯，教育之内容包括仁义道德；在智育⽅⾯，包括《诗》《书》《易》《春秋》；

在政治教育⽅⾯，包括礼、乐、刑、政。韩愈极⼒主张使受教育者继承与发扬儒家的“道统”。认为教育对上品的⼈和中

品的⼈是起作⽤的，对上品的⼈来说，“就学⽽愈明”；对中品的⼈来说，“可导⽽上下”；⾄于对下品的⼈则是“畏威⽽寡

罪”，即⽤刑法来统治，使他们畏惧⽽少犯罪。

学业勤勉

韩愈在《进学解》中重点阐述了学业和德⾏的意义、治学和修德的⽅法以及学业与社会、学业与前途的关系。中⼼内容

是学业要勤，这是韩愈⼀贯的主张，他有⼀副治学名联：“书⼭有路勤为径，学海⽆涯苦作⾈。”韩愈⾃⼰就是爱情故事小说 勤奋学习

的典范，为我们刻画了⼀个勤勉刻苦、孜孜不倦的读书⼈形象，“先⽣之业，可谓勤矣”。学业要勤，⾸先是充分利⽤时

间，“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”。⽩天时间不够⽤，就要把晚上的时间利⽤起来，⽽且⼀年四季，长期坚持不懈，

绝不可“三天打鱼、两天晒⽹”。时间对于每个⼈都是平等的，⽽每个⼈利⽤时间却是不平等的。古往今来，凡是学业有

成的⼈，都是刻苦学习、珍惜时间、终⾝勤勉，既利⽤⽩天，⼜利⽤晚间休息时间。那些把业余时间⽤在消遣玩乐的

⼈，在学业上肯定⼀事⽆成。学业要勤，须多读书读好书，⼝中不断地诵读六经的⽂章，⼿⾥不停地翻阅诸⼦百家的著

述。没有牢固的基础，就不可能有⼤厦⾼耸。这个基础就是读更多的书，学更多的知识，融会贯通，⾃成⼀家。学业要

勤，还须⼝⼿并⽤、眼到⼼到。“学⽽不思则罔，思⽽抄送英文 不学则殆”。只学习却不思考,就会感到迷茫⽽⽆所适从，只思考⽽

不学习，就会疑惑⽽⽆所得。因此，韩愈强调“纪事者必提其要，纂⾔者必钩其⽞。贪多务得，细⼤不捐。”意思是，对

于记载史事的经典⼀定要摘取其中9久热 的要点，对于编纂⾔论的书籍，⼀定要探索其中深奧的道理。勤奋地学习，才能有所

收获。⽆论⼤⼩学问都要钻研，丝毫不可放弃。主张读书要严肃认真，需要诚实的态度和科学的⽅法。韩愈曾在《游

箴》⾥说：“呜呼余乎！其⽆知乎！君⼦之弃，⽽⼩⼈之归乎？”意为忘了学习，就脱离了君⼦之道，离⼩⼈也就不远

了。坚持学习亦是坚守君⼦之道，有坚持才有思考，有思考才能辨明是⾮曲直，明是⾮才可免于随波逐流。⽽⼀旦放弃

勤奋学习，就怠于思考，因⽽就不会再有⾏动了。

德⾏双修

韩愈认为，德⾏双修是对学校和⽼师的根本要求，学校和⽼师的职责是既要向学⽣传授知识，⼜要教育引导学⽣做⼈。

既要学习知识技能，⼜要学习为⼈处世。学业和德⾏两者须臾不可分割，必须有机结合，否则，就是教育的失败。韩愈

对此的认识⾮常清醒，在《进学解》中，他强调学⽣要“业精于勤”“⾏成于思”天蝎座和金牛座配吗 ，在另⼀篇名作《师说》中，明确提出：师

者，所以传道授业解惑也。传道是对学⽣德⾏的培育，受业是对学⽣知识的传授，解惑则既解决学⽣在⼈格塑造过程中

遇到的创新的同义词 困惑，⼜解决学⽣在学习掌握知识技能⽅⾯遇到的疑问。韩愈不仅是这样认识的，也是这样实践的。作为学者，

他既做事，⼜做⼈，堪称楷模；作为⽼师，他训诫学⽣要学业和德⾏双修，正确对待学业与社会、学业与前途的关系。

提出任何学⼦都关⼼⾃⼰的前途，希望通过读好书、学好业、修好⾏，未来得手脚冰冷怎么办 到重⽤，对社会有所贡献。但是⼀个⼈是

否能够实现志向，是否有好的前途，是个⼈与社会综合作⽤的结果。应注重打牢学业和德⾏的根基，不应患得患失，不

应过分关注社会环境和个⼈前途。“诸⽣业患不能精，⽆患有司之不明；⾏患不能成，⽆患有司之不公。”意思是学⽣们

只需考虑学业能不能精通，不需担⼼社会不了解，只需考虑德⾏有描写秋天的景色 没有成就，不必担⼼社会不公道。在政治清明时期，

不需要担忧学业、社会和做蛋糕的方法 前途的问题。圣君贤⾂相逢，法令都已健全，除掉了凶恶奸邪的⼈，提拔德才兼备的⼈，有长

处的⼈都能得到录⽤，有⼀技之长的⼈也会受到重⽤。

处的⼈都能得到录⽤，有⼀技之长的⼈也会受到重⽤。

慧眼识才

韩愈强调要⾼度重视、善于识别⼈才。最为⼈称道的是《杂说四》中的名句：世有伯乐，然后有千⾥马。千⾥马常有，

⽽伯乐不常有……策之不以其道，⾷之不能尽其材，鸣之⽽不能通其意，执策⽽临之⽈：“天下⽆马。”呜呼！其真⽆马

邪？其真不知马也！认为千⾥马常有，⽽伯乐是不常有的。所以虽然有好马，在庸⼈⼿⾥就受委屈，不能因⽇⾏千⾥⽽

出名。这是因为社会缺少识别⼈才的⼈，所以难于发现⼈才。反之，只要善于识别和培养⼈才，⼈才就会脱颖⽽出。韩

愈认为良好的社会环境就像发掘搜罗宝物⼀样，剔除次品，选出可⽤之才，刮去尘垢，打磨光亮，从⽽造就出⼈才。也

许可能会有⽆⽤之⼈被选上，但有才的⼈绝不会不被任⽤。⼀个⼈是否被重⽤、是否有前途，取决于社会评价与⾃我期

许相⼀致。⼀些⼈⾃我期望过⾼、欲望太⼤，⽽国家社会资源有限，从⽽造成很多⼈抱怨，⾃我感觉怀才不遇。所以，

⽤⼈是⼀门学问，就像⼯匠的本事在于把⼤⼤⼩⼩的⽊材分别⽤在建造房屋的部件上，医⽣的本事是把各种各样的药材

收集起来以备不同病情之⽤。作为⽤⼈者，既要唯才是举，⼜要量才录⽤。明智地⽤⼈，公正地选拔。委曲求全者可

爱，锋芒毕露者杰出，⽐较他们的长处和不⾜，按照他们的才能分配适当的职务。倡导数据透视表教程 不要计较⾃⾝遭遇，努⼒做到学

业的精进和德⾏的修为。

韩愈的⽂章之所以被传诵不绝，成为后⼈师法之典范，其造语精⼯，⽆⼈企及，是极为重要的⼀个原因。韩愈之所以被

后⼈尊为“百代⽂宗”，是因其⼀⽣重视学业、治学⽅法和德⾏双修，倡导培养学业和德才兼备的栋梁之材，树⽴正确的

⼈⽣⽬标，做⼀个具有⼈⽂精神和⼈⽂素养的⼈。

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