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兰亭序的作者

更新时间:2023-03-20 16:55:51 阅读：评论：0

文化的名言-建设工程施工合同示范文本

2023年3月20日发(作者：设备巡检)

《兰亭集序》教学设计

1．在《兰亭集序》中，作者叙兰亭雅集，悟人生要义，其情感有一个变化的过程。哪两个

字可以显示出作者情感的变化？

明确：“乐”与“悲”。

2．如何理解作者的“乐”？

明确：有三“雅”。

（1）景雅。作者用简洁雅净、铿锵有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。“崇山峻

岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；流水急湍，飞花溅玉。”“天朗

气清，惠风和畅。”这些景物清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，学生的心胸会变

得灵秀爽快。

（2）人雅。杜枚诗云：“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流。”王羲之邀集“高卧东山”的

谢安、诗文“有金石声”的孙绰等诗人名流以及儿子微之、操之和10岁的献之等41人齐聚

兰亭，真可谓“群贤毕至，少长咸集”。

（3）事雅。文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了“酒”与“诗”，“酒”是感情的

催化剂，“诗”是情感的“产品”，他们流觞曲水，把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到

谁的面前，谁就取来饮酒，于是诗兴大发，纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之盛，但可以“畅

叙幽情”，各抒怀抱。何其快哉！乐哉！

（出示“流觞曲水”图片，伴白：看到这幅画，似乎时光倒流，回到兰亭集会上，仿佛看到

了这些雅士儒雅的风度和诗意的人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。直到今天，

每年三月三日，许多书法家、画家、文学家都会汇集此地流觞曲水，借古人之地，抒今人之

豪情。）

此时此地，风景秀丽，山辉川媚，作者仰观俯察，景情宜人，于是感万物盎然，宇宙博大。

欢愉之情，溢于言表。“信可乐也”，这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是

来自兰亭集会的畅快。

“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当人们在现实

中受到尘世生活缰绳束缚之时，“山水”便成为人们心灵景观效果图世界的最后皈依。在这个意义上本

文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗

意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。

明确：王处的时代政治极为严酷、社会急剧动荡，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人

都死在残酷的权力斗争中。因此，保全性命成了他们的首要任务。他们有的谈玄悟道，“悟

言一室之内”，有的归隐山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中写道：“虽趣舍万殊，

静躁不脚的英语怎么写同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。

可在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春不再，功业无成，自然发出人生的感慨，“曾不

知老之将至”。

“及其所之既倦„„感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既

充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

“向之所欣„„已为陈迹，犹不能不以之兴怀”，往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去

曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。

“况修短随化，终期于尽”，况且人寿命的长短，要听凭造化，无论寿命短长，其结果是殊

途同归，“终期于尽”。人总是要死亡的，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死

亡”是如此强大而无法抗拒，个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。作者在对“死亡”

的观照中，再次感受到人生之痛。

此处之“痛”，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜之情。

（2）第3段作者慷慨生悲，此处的“悲”与上段的“痛”是一样的情感吗？

明确：作者为什么“悲”与他的人生观有着密切的关系。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄

作。”佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，但作者认为，作为士大夫当兼济天下，

不宜空谈玄理，应积极实现自己的抱负。而这种生活观对作者个人来说，在现实生活中又是

不可能实现的。再由于作者对生命如此的珍惜，因此，“每览昔人兴感之由，若合一契，未

尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验

是何其相似；我亦“悲”后人，“后之视今，亦犹今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古

人的文章一样。

这里，作者立足现时，将心中所思所感推及人类，叩问古今，由对当下个人体验的感性抒发，

上升为对人类生命的理性思考。这里的“悲”是由己悲人，更加深刻感人。

人类社会从古到今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人

类对生高考宣言命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验都是一致的，王羲之也正是道出了这种“千

古同悲”，才如此深深地打动了我们。

6．总结全文：

作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨。

面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”

的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。

7．延伸：

文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该

有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么

新的体验？

参考：我认为王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大

发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人

生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。也正是这一点，作者对这次集会的“成

果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混

浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。

历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在诗中写道“对酒

当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对

人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。这一写法也正是王羲之“消极其表，执着其里”

的体现。

第一段，叙写兰亭集会的时间、地点、原因和流觞饮酒赋诗、欣赏良辰美景的乐趣。

第二段，抒发盛事不常、人生短暂的感慨，批判“一死生”“齐彭殇”的虚妄，说明作序

的原由。

【简析】这篇序文可分为两部分。前半部分生动而形象地记叙了兰亭集会的盛况和乐趣。其

中对兰亭地理形势和自然风物的描绘，短短几句，不但写出了兰亭环境的清幽，也写出了与

会者的雅情。后半部分抒发了盛事不常、人生短暂的感慨，情绪颇为忧伤；但紧接着通过对

“一死生”“齐彭殇”的批判，又表现出了一种达观精神。这在玄学盛行，崇尚老庄的魏晋，

可谓独树一帜。

这篇序文产生于雕词琢句的骈文风行时代。但它不追求华丽辞藻，叙事写景清新自然，抒情

议论朴实真挚，这是难能可贵的。

【兰亭序】赏析

永和(1)九年，岁在癸丑，暮春(2)之初，会于会(kui)稽(3)山阴之兰亭，修禊(x)(4)事也。群

贤(5)毕至(6)，少长(zhng)(7)咸(8)集。此地有崇山峻岭(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，

映带(12)左右,引以为流觞(shng)曲水(13)，列坐其次(14)。虽无丝竹管弦之盛(15)，一觞一咏

(16)，亦足以畅叙幽情(17)。是日也(18)，天朗气清，惠风(19)和畅。仰观宇宙之大，

俯察品类之盛(20)，所以(21)游目骋(22)怀，足以极(23)视听之娱，信(24)可乐也。夫人

之相与，俯仰一世(25)。或取诸(26)怀抱，悟言(27)一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外(28)。

虽趣舍万殊(29)，静躁(30)不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然(31)自足，不知老之将至(32)；

及其所之既倦(33)，情随事迁(34)，感慨系之(35)矣。向(36)之所欣，俯仰之间，已为陈迹(37)，

犹不能不以之兴怀(38)，况修短随化(39)，终期(40)于尽！古人云：“死生亦大矣”(41)，岂

不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契(42)，未尝不黑8台球临文嗟悼(jido)(43)，不能喻(44)

之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇(shng)为妄作(45)。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！

故列叙时人(46)，录其所述(47)，虽世殊事异(48)，所以兴怀，其致一也(49)。后之览者(50)，

亦将有感于斯文(51)。

[编辑本段]【注释】

1、永和：晋穆帝年号，345—356年，上已节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四

十一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述

其事。2、暮春：春季的末一个月。3、会（kui）稽：郡名，包括今浙江西部、

江苏东南部一带地方。山阴：今浙江绍兴。4、修禊（ｘ）：这次聚会是为了举行禊礼。

古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以

祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。5、群贤：指谢安等三十二位社会

的名流。贤：形容词做名词。6、毕至：全到。7、少长：指不同年龄的社会名流。

如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之是长。少长：形容词做名词。8、

咸：都。9、崇山峻岭：高峻的山岭。10、修竹：高高的竹子。11、激湍：

流势很高三宣誓词急的水。12、映带：映衬、围绕。13、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放

入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方

式。流：使动用法。14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，

水边。15、丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。16、一觞一咏：喝点酒，

作点诗。17、幽情：幽深内藏的感情。18、是日也：这一天。19、惠风：

和风20、品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。21、所以：用来。22、

骋：奔驰。23、极：穷尽。24、信：实在。25、夫人之相与，俯仰一世：

人与人相交往，很快便度过一生。夫，引起下文的助词。想与，相处、相交往。俯仰，一俯

一仰之间，表示时间的短暂。26、取诸：从„„中取得。27、悟言：坦诚交谈。

《晋书王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心领神会的妙悟之言。亦

通。28、因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受

约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无

拘束。形骸，身体、形体。29、趣舍万殊：各有各的爱好。趣，通“取”。舍，舍弃。

万殊，千差万别。30、静躁：安静与躁动。31、快然：感到高兴和满足。32、

不知老之将至：不知道衰老将要到来。语出《论语述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘

忧，不知老之将至云尔。”33、所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，

往、到达。34、情随事迁：感情随着事物的变化而变化。35、感慨系之：感慨随

着产生。系，附着。36、向：过去、以前。37、陈迹：旧迹。38、以之兴

怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣„„以为陈迹”。兴，发生、引起。

39、修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。40、期：至、及。41、死生亦大

矣：死生毕竟是件大事啊。语出《庄子德充符》。判断句。42、契：符契，古代的

一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。43、临文嗟悼：读古人文章

时叹息哀伤。临，面对。44、喻：明白。45、固知一死生为虚诞，齐彭殇(shng)

为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄

造的。固，本来、当然。一，把„„看作一样；齐，把„„看作相等，都用作动词。虚诞，

虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看

法。46、列叙时人：一个一个记下当时与会的人。47、录其所述：录下他们作的

诗。48、虽世殊事异：纵使时代变了，事情不同了。虽，纵使。49、其致一也：

人们的思想情趣是一样的。50、后之览者：后世的读者。51、斯文：这次集会的

诗文。【古今异义】其次古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：

列坐其次。今义：①次第较后；第二。②次要的地位。斯文古

义：这次集会的诗文。如：亦将有感于斯文。今义：文雅；文化或文人。怀抱古

义：胸怀抱负。如：或取诸怀抱今义：①抱在怀里；②胸前；③心里存着；④打

算。以为古义：把„„作为。如：引（之）以（之）为流觞曲水。今义：

认为。所以古义：①表凭借，用来。如：所以游目骋怀；②„„的原因。

如：所以兴怀。今义：①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固

定词组中做宾语）。俯仰古义：形容时间短暂。如：俯仰一世今义：低头抬

头品类古义：物品，物类。指天地万物。如：俯察品类之盛今义：物品的

种类【句式】古汉语句式：a)判断句：死生亦大矣。b)倒装句：当

其欣于所遇（介词结构后置，即状语后置）c)倒装句：会于会稽山阴之兰亭；不能喻

之于怀（状语后置）；当其欣于所遇（状语后置）；虽无丝竹管弦之盛（定语后置）；仰观宇

宙之大，俯察品类之盛（定语后置）d）省略句：引（之）以为流觞曲水【词类

活用】①群贤毕至，少长咸集。少，年龄轻的人，长，年龄大的人。均是形容词作名

词。贤，贤德之人，形容词作名词。②固知一死生为虚诞。一，名词作动词，等同，

把„„看作一样。③齐彭殇为妄作。“齐”字形容词作动词，把„„看作相等。【一

词多义】（一）之（1）动词，往，到达。例：所之既倦。（2）代词，

回指上文中的事。例：以之兴怀。（3）结助，取消句子独立性。例：夫人之相与。（4）

结助，定语标志。例：极视听之娱。（5）音节助词，衬足四个音节。例：暮春之初。

（二）一（1）一起。例：若合一契（2）一样。例：其致一也（3）看

作一样。例：固知一死生为虚诞。（4）一边„„一边„„。例：一觞一咏【通

假字】趣舍万殊“趣”通“取”，取向。或通“趋”，趋向。悟言一室之内“悟”通

“晤”【涉及成语】群贤毕至、崇山峻岭、放浪形骸、情随事迁、感慨系之、游

目骋怀

【译文】

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多

贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，

高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流

觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙

述幽深内藏的感情了。这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，

俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快

乐.人与人的交往，很快就度过了一生，有的人在室内长谈自己的抱负胸怀；有的人就

着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，

安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得.感到高兴和满

足，(竟然)不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化

而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引

发心中的感触，况且寿命长短，听从造化，最终必然都要消亡！古人说：“死生毕竟是件大

事啊。”怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样

相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不

真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可

悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，

但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有

所感慨。

【文章赏析】

《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年(公

元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮

酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此

而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成

就又远在《金谷诗序》之上。文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简

意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处

落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转饥荒如何联机

写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然

地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓

“四美俱，二难并”。但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当

是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感

到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子

语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能

不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和

悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命

不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。魏晋时期，玄学清谈盛行

一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具

辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚

谈废务，浮文妨要”(《世说新语言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、

“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。这篇文章门头沟旅游景点大全排名具有清

新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，

争价一句之奇”(《文心雕龙明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在

散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的

人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。

【《兰亭集序》的思想】

一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐”。文章的第一段较具体地写了兰亭集

会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，

第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第

六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却

是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可

俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类

之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出

一种旷达的心境。本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为

实。二、写静者躁者的异同以突出死之“痛”。文章的第二段写了两种人，

一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者

“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似

之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，

感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到

了厌倦，感慨就自然而然地产生了。什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已

为陈述”；另一个是“修短随化，终期于尽”。它告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有

乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；

其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是

何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂

不痛哉!”三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作。东晋是名士风流的

时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消

极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无

所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。

生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志

得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人

固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，

他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”。。。。。。生与死怎么可以等同呢?正如作者

所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，

他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”。。综上所述，文

章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，

显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想

观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰

等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向

其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下

来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，

生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，

因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!

[编辑本段]【创作背景】

会稽山水清幽、风景秀丽。东晋时期，不少名士住在这里，谈玄论道，放浪形骸。晋

穆帝永和九年(353)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰

亭(今绍兴城外的兰渚山下），举行风雅集会，这些名流高士，有司徒谢安、辞赋家孙绰、

矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子献之、凝之，侄涣之、玄之等四十二人。江

南三月，通常是细雨绵绵的雨季，而这一天却格外晴朗，崇山峻岭，茂林修竹，惠风和畅，

溪中清流激湍，景色恬静宜人。兰亭雅集的主要内容是“修禊”，这是我国古老的流传民间

的一种习俗。人们于农历三月上旬的巳日（上巳日）到水边举行祓祭仪式，用香薰草蘸水

洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。兰亭雅集的另一个项目

是流觞曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，

让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭

雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯，王羲之的小

儿子王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟

无诗。”大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记

录这次雅集，于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了

二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。《兰亭集序》

文字灿烂，字字玑珠，是一篇脍炙人口的优美散文，它打破成规，自辟径蹊，不落窠臼，隽

妙雅逸，不论绘景抒情，还是评史述志，都令人耳目一新。虽然前后心态矛盾，但总体看，

还是积极向上的，特别是在当时谈玄成风的东晋时代气氛中，提出“一死生为虚诞，齐彭

殇为妄作”，尤为可贵。《兰亭集序》的更大成就在于它小学英语学习方法的书法艺术。通篇气息淡和空灵、潇

洒自然；用笔遒媚飘逸；手法既平和又奇崛，大小参差，既有精心安排艺术匠心，又没有

做作雕琢的痕迹，自然天成。其中，凡是相同的字，写法各不相同，如“之”、“以”、“为”

等字，各有变化，特别是“之”字，达到了艺术上多样与统一的效果。《兰亭集序》是王羲

之书法艺术的代表作，是我国书法艺术史上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法家。

在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。第一段在清丽的境界中，着重写一“乐”

字，由乐而转入沉思，引出第二段的“痛”字，在经过一番痛苦的思考后，不觉感到无限的

悲哀，最后以一“悲”字作结。情感色彩迥乎不同，前后过渡却妥帖自然。作者以

其精妙绝伦的书法书写这篇文章，真迹据说被李世民置其墓中，但从唐人的摹本中，仍可见

其“龙跳虎卧”的神采。《禊帖》被称为“天下第一行书”，董其昌《画禅室随笔》说：“章

法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。”现在陈列在兰亭

王右军祠内的冯承素摹本（复制品），真本藏于北京故宫博物院，上面钤有“神龙”（唐中宗

年号）小印，是断为唐摹的一个铁证。“神龙本”是现存最接近王羲之真迹的摹本。因其钩

摹细心，故而线条的使转惟妙惟肖，不但墨色燥润浓淡相当自然，而且下笔的锋芒、破笔的

分叉和使转间的游丝也十分逼真，从中可窥王羲之书写时的用笔的徐疾、顿挫、一波三折的

绝妙笔意。《兰亭集序》是世人公认的瑰宝，始终珍藏在王氏家族之中，一直传到他

的七世孙智远，智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧，临习王羲之真迹达三十余年。智永临

终前，将《兰亭集序》传给弟子辩才。辩才擅长书画，对《兰亭集序》极其珍爱，将其密藏

在阁房梁上，从不示人。后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走。唐太宗得到《兰亭集序》后，

如获至宝。并命欧阳询、虞世南、褚遂良等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人，也奉

命将原迹双钩填廓摹成数副本，分赐皇子近臣。唐太宗死后，侍臣们遵照他的遗诏将《兰

亭集序》真迹作为殉葬品埋藏在昭陵。东晋穆帝（司马聃）永和九年（公元353年）

三月初三日，王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人，为禊事活动，在兰亭宴集。

与会的人士都有诗作，事后把这些诗篇汇编成集，《兰亭集序》就是王羲之为这个诗集所写

的序言。序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文字，相当于引言。

《兰亭》是著名的书法，当然受到历史上很多名人的喜欢。它一直在绍兴平水云门寺珍

藏了几百年直到传到王羲之七世孙智永的徒弟辩才和尚才被唐宗派人到云门寺来骗走了真

迹兰亭集序。云门寺当时是绍兴最有名的寺院了。唐朝皇帝唐太宗李世民特别喜欢这

个东西，他下令重金买下这个东西，但是《兰亭》是王羲之的精品，王家把他当宝贝，绝不

传人。就在唐太宗这时候，王羲之的七世玄孙当了和尚，就是智永和尚，也是著名的书法家，

他坚决不肯把这个东西给人，后来他死了，在死前就把这个《兰亭》给了他的徒弟辩才和尚。

唐太宗没有办法，只好让人行骗。唐太宗派大臣萧翼去辩才和尚那里，因为和辩才和

尚下棋，后来，辩才和萧翼因为下棋，成了好朋友，这时候，萧翼看见辩才的这个《兰亭》,

在趁辩才和尚不注意的情况下，将《兰亭》偷走了。从此，《兰亭》在世界上消失了，

《兰亭》被李世民一起，合葬到了他的陵墓——昭陵里了。但是，到了五代十国时候，

一个叫温韬的耀州刺史他把唐太宗的昭陵打开了，当他打开时候，下令将昭陵里的所有东西

都罗列在一本书上，但是如何找也找不到《兰亭》。今天《兰亭》真的就消失了吗？不，

有的学者说了，这个《兰亭》不在别处，就在陕西著名的名胜古迹——历史上唯一一个没有

被盗过的夫妻皇帝合葬陵墓——乾陵（武则天和唐高宗李治的陵墓）里面，很有可能，《兰

亭》就枕在武则天的脑袋下面。但是，作为一国之君（指唐太宗），决不会如常人所想，

随随便便把一件自己认为是珍品的书法艺术品藏于暗无天日的地下。后人找不到可能是其收

藏极其隐蔽。毕竟太珍贵了。

从唐代起，序又称为“引”。刘禹锡所作的序，都写作“引”，如《彭阳唱和集引》《吴

蜀集引》等。苏洵也以引为序，如《族谱引》之类。这是作家的习惯问题。刘禹锡的父亲叫

刘绪，绪、序同音，苏洵的父亲叫苏序，因为要避父名，所以二人改序为引。这本来是特殊

情况造成的作家个人的规矩，但由于刘、苏的影响，后来也有人作起“引”来，那就与避讳

无关了。跋就是写在书后、文后的序。最初书、文只有序。自从序固定在书、文的前

边以后，作者如果还有要说的话，或者别人要把心得、意见、考证等内容写上去，就写在书、

文之后，称为后叙（如韩愈：《张中丞传后叙》）、题某某后（如柳宗元：《读韩愈所著〈毛颖

传〉后题》）等等，到了宋代，就把这种文章称为跋。例如欧阳修的文集中就有几十篇跋。

跋与序虽然是一回事，但在语言上却略有不同。因为跋或后序、题后之类实际是对序的再补

充，所以一般都更为简劲峭拔，不像序那样乔任梁死亡原因详细丰富。

[编辑本段]【兰亭集序的情感】

第一自然段，记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周

环境及场面的铺叙，最后由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。本文第一自

然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些都看出作

者快乐的心情和对自然美的热爱之情。第二自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相

处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命

本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来

自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”

作结。第二自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷

恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清新的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无

限的价值创造。第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也

有感于死生；然后转入人生世事的深入月经能吃香蕉吗抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄

作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”

的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交

代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”，总结全文。第三自然段，作者在尽

述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，

当然应该看作是积极的。

1、第一段：

（1）以课文的第一部分为主，看作者在表达自己的心境时从哪几个方面写的？

明确：时间：永和九年暮春之初

地点：会稽山阴之兰亭

风景：崇山峻岭茂林修竹清流急湍天气气清惠风和畅

人物：群贤毕至，少长咸集

盛况：列坐其次一觞一咏畅叙幽情

感受：信可乐也

写法：写景抒情叙议结合

作者用简洁雅致、妙趣天成的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。"崇山峻岭，气势高峻；茂林修

竹，幽深静谧；溪流，清澈明朗；激湍，飞花溅玉。这些景物清明幽雅，而又生机盎然。于是诗兴大发，

他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。我们仿佛看到了这些雅士间儒雅

的风度和诗意的人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。作者发出由衷的感叹，“信可乐也”。这实

在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。

（2）学生尝试背诵第一段。

理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺

叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。

要求：学生体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。请学生摘录写景句。

2、学习第二段，了解作者的心境的变迁。

明确：作者写出宴会之乐，实际是为下文的议论服务，作铺垫。

一开头就出现了一个阔大的境界：“人之相与，俯仰一世。”

接着列举两种不同的生活方式。王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，

许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们中有的人

是静者，谈玄悟道：“晤言一室之内”，有的人是动者，归隐山林，“放浪形骸之外”。尽管性格不同，好恶

各异，但是“当欣于所遇，暂得于己，快然自足”。都会陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。不仅如此，

而且“及其所之既倦……矣”，“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”。这就说明，年将老、兴将倦，

欢乐有期，这是共同的。

接着笔锋一转，由生说到死。人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期

于尽”，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死”是如此强大而无法抗拒，个体的

生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者自然发出“岂不痛哉”的感慨。

尝试背诵第二段。

3、朗读并分析第三自然段。

理清背诵思路：首先，由读古人兴感之作时的体验“若合一契”，从而加深自己的感慨说明古人也有感于死

生；然后，联系当前，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执

著努力；再接着，把目光转向未来，逼出“后之视今，亦由今视昔”两句，并发出“悲乎”的慨叹。巧妙地把

话题引到诗集的编著及其意义上来，以“后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。

作者的“悲”，与他的人生观有着密切的关系。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，

齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。这

种生活观在我（王羲之）看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者兴感之

由”，我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人，“后之视今，亦

由今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是对个体

之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本

质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打

动了我们。

集体齐读课文第三自然段，背诵。

4、学生齐读课文三遍，背诵。

五、小结

我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比

如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱

世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执

着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。