居无求安

《王阳明家训》，九⼗六字，字字珠玑！

王阳明，明代著名的思想家、⽂学家、哲学家和军事家，陆王⼼学之集⼤成者。他与孔⼦、孟⼦、朱熹并称为孔、孟、

朱、王。王阳明⼼学不仅是⾝⼼修⾏的法宝，还是解决⼈⽣问题的灵丹妙药。

幼⼉曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮⾷，戒游戏；⽏说谎，⽏贪利；⽏任情，⽏一棵组词 ⽃⽓；⽏责⼈，

但⾃治。能下⼈，是有志；能容⼈，是⼤器。凡做⼈，在⼼地；⼼地好，是良⼠；⼼地恶，是凶类。譬树果，⼼是蒂；

蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。”

这篇《王阳明家训》⼜称《⽰宪⼉》三字诗，收录在《王阳明全集赣州诗》中。全⽂虽然只有96字，却浓缩了为⼈处

世的⼤智慧。

勤读书，要孝悌

王阳明在私塾读书的时候，就对⾃⼰的⽼师说：“我以为第⼀等事应是读书做圣贤。”

⼀般⼈眼中，读书是⼈获取知识的最关键途径。但在王阳明看来，我们⼼中有良知，良知⽆所不能，⽆所不知。所以读

书不是为了获取知识，只是验证、呼唤我们良知所已有的知识。由此可知，王阳明让⼈勤读书，和其他“要你勤读书”的

古⼈有很⼤的不同。

有⼈曾问王阳明：“读书却记不住，如何是好？”

王阳明的回答是：“只要理解了就⾏，为什么⾮要记住？其实，理解已是次要的了，重要的是使⾃⼰的⼼的本体光明。

如果只是求记住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使⾃⼼的本体光明了。”

⽽孝悌，《论语》中称“其为⼈之本与”。王阳明⼀上来就说了⼈⽣的两件⼤事，孝悌和读书。孝悌是⼈之根本，⽽读书

则是发明本⼼，修⾝⽽成为圣贤的途径。

学谦恭，循礼仪

谦恭不是⼀种姿态，⽽是⼀个⼈内在品德和修养的⾼度表现。它不因学问博雅⽽骄傲⾃⼤，也不因地位显赫⽽处优独

尊，相反，谦恭者学问愈深愈能虚⼼谨慎，地位愈⾼愈能以礼待⼈。

谦恭和礼仪，是相民主生活会是什么 辅相成的。我们内在的谦恭，化作外在的礼仪。假如只有外在的谦恭⽽没有内在的谦恭，这就是虚

伪。

现在⼈的⽑病，⼤多只因⼀个傲字。千罪百恶，都从傲上来。“傲”的反义词为“谦”。“谦”字便是对症治“傲”的药。做⼈不

但容貌举⽌要表现出谦虚恭谨，内⼼也必须保持恭敬、节制、礼让，要常常看到⾃⼰的不对，真正能够虚⼼接受他⼈意

见。

节饮⾷，戒游戏

《论语》中说，君⼦⾷⽆求饱，居⽆求安，敏于事⽽慎于⾔。《黄帝内经》上也说“饮⾷有节”，这是古⼈对于饮⾷的态

度。

⾄于戒游戏，则主要是⽴志。游戏⼀类令⼈玩物丧志。王阳明曾说，“夫志，⽓之帅也，⼈之命也，⽊之根也，⽔之源

⾄于戒游戏，则主要是⽴志。游戏⼀类令⼈玩物丧志。王阳明曾说，“夫志，⽓之帅也，⼈之命也，⽊之根也，⽔高中数学公式大全 之源

也。”如果⼀个⼈沉迷于游戏嘻乐，⽇⼦长了，志⽓都消磨尽了，最终也难成事业。

⽏说谎，⽏贪利

说谎则不诚实，就是⾃欺欺⼈。《⼤学》中说，“所谓诚其意者,⽏⾃欺也。”⼀个⾃欺欺⼈的⼈是⽆法真正做到慎独、⽆

法正⼼诚意修⾝的。

⽽贪图⼩利，则容易昏了头脑，被⼈利⽤。战国时期，秦iso体系是什么 惠⽂王想吞并物产丰富的蜀国，张仪献计造能下⾦粪的⽯⽜送

给蜀侯。蜀侯中计，下令民⼯开⼭填⾕，铺筑道路迎接⽯⽜，秦惠⽂王让⼤军跟在运送⽯⽜的队伍后灭了蜀国。⼈们嘲

笑蜀侯是贪⼩利⽽失⼤利。

崇祯⼗四年王阳明六世孙王贻杰进京⼊朝，后统管江西都指挥使司，去世后才发现其竟然囊⽆积蓄，最后靠官场挚友的

资助才得以回乡归葬。⼀个朝廷的⼆品官阶，清廉⾄此，着实让⼈肃然起敬。

⽏任情，⽏⽃⽓

任情恣性，放任⾃⼰的性情，不受任何拘束。《增⼴贤⽂》中说，学如逆⽔⾏⾈，不进则退；⼼似平原⾛马，易放难

追。这正是告诉我们，任情恣性的危害。

⽃⽓，意⽓⽤事。赌⽓，意为对别⼈有意见或闹情绪。只要⼀赌起⽓来，⼈类常会慢慢脱离“理性动物”的范围，做出⼀

些损⼈不利⼰的事情。

历史上有个很有趣的“赌⽓”轶事：明代有个才⼦解缙，⼩时候住在⼀个做官⼈家曹尚书的对⾯。曹尚书家中有个漂亮的

⽵园。解缙年强的松 纪⼩⼩，很爱吟诗作对，每天看着茂密的⽵林，⼗分畅快，写了⼀副对联：门对千竿⽵，家藏万卷书。

很多⼈看了，称赞他是个天才，曹尚书知道了很不⾼兴，⼼想，⽵林明明是我家的，怎么可以借给他当题材呢？于是故

意教仆⼈把⽵林砍短，愈想愈不开⼼，⼜全部砍去，给这神童难看。没想到，解缙⼜在对联上加了四个字，变成：门对

千竿⽵短⽆，家藏万卷书长有。

曹尚书⽆端毁了⾃家⽵林，⼜让解缙证明了他的才华，全然是损⼈不利⼰，可见⼈在⽓头上，什么不理性的事都做得出

来。赌⽓，可能只是因为⼩⼩的事情，却因为⼀时⽓不过，做出你死我活的决定。

⽏责⼈，但⾃治

东汉时期，有个清官叫杨震。他在荆州做官的时候发现了才华横溢的王密，就推举他做了昌⾢县令，当杨震东莱出任太

守途经昌⾢时，王密为答谢杨震以前对⾃⼰的举荐之恩，趁夜深⼈静怀揣10锭黄⾦到驿馆拜见杨震。杨震对王密此举很

是⽣⽓，毅然拒绝。

王密四下瞅了瞅说：“夜⿊⼈静，是不会有⼈知道的。”杨震义正辞严地说：“天知、地知、你知、我知，你怎么说没有⼈

知呢？”说完他⽣⽓地将黄⾦掷于地上。好⼀句：天知，地知，你知，我知。虽然你不说我不说就没⼈知道了，但⼼知

道了就整个世界知道了啊。

杨震说话的重点并⾮在责备王密上，⽽是在其⾃治⽅⾯。“⾃治”⼼知道了，整个世界就势成语 都知道了。如果我们⾃律⾃治能

达到这种境界，还会担⼼⾃⼰德⾏有亏吗？

能下⼈，是有志；能容⼈，是⼤器

那些盛⽓凌⼈，看不起别⼈的⼈，都是没有修养的⽬光短浅者。⼀个有修养的君⼦，不会因为别⼈的地位低，或没有才

⼲⽽看不起别⼈；其次，他们看不暗示效应 起别⼈，⽆⾮是因为别⼈不如他，但是未必别⼈以后也不如他，所以说，这是⽬光短

浅。

⼀个有志向的君⼦，他知道⾃⼰的志向在⾼处、远处，即便处在⽐别⼈优胜的环境中，也会谦卑⾃牧，清静⾃守，绝不

会盛⽓凌⼈。

能容⼈，是⼤器。海纳百川，有容乃⼤。王旦是宋代的宰相。⼀天，宋真宗向王旦“告密”说“卿虽称其美，彼专谈卿恶”，

能容⼈，是⼤器。海纳百梦见死去的奶奶 川，有容乃⼤。王旦是宋代的宰相。⼀天，宋真宗向王旦“告密”说“卿虽称其美，彼专谈卿恶”，

意思是，你虽然总说寇准好，寇准却专门说你坏。王旦听后，也不⽣⽓，笑着说：“按道理应当这样啊。我任宰相时间

久，处理的政事多，缺失也必然多。寇准对您从不隐瞒，可见他忠诚直率，这也是我最敬重他的地⽅。”

⼀次，中书省的⽂件送到枢密院，因为⽂件不合格式，寇准阅后，便报告了宋真宗，王旦因此受责。不出⼀个⽉，枢密

院的⽂件送到中书省，也有不合格式的地⽅，秘书觉得正好以⽛还⽛，⾼兴地把它呈给王旦，王旦却让秘书把⽂件送还

枢密院，让寇准修改后再送来，寇准想起⾃⼰的作法，不禁汗颜。

凡做⼈，在⼼地；⼼地好，是良⼠；⼼地恶，是凶类。譬树果，⼼是蒂；蒂若坏，果必坠。

王阳明⽤的⽐喻⾮常贴切。他说⼼就像果⼦的蒂⼀样，⽽⼈的⾏为就像果⼦⼀样，如果蒂不好，果⼦会受到影响；如果

蒂坏了，果⼦也会尚未成熟就坠落，甚⾄烂掉。

“致良知”是阳明⼼学的核⼼。王阳明认为，良知⼈⼈具有，个个⾃⾜，是⼀种不假外⼒的内在⼒量。致良知就是将良知

推⼴扩充到事事物物，致本⾝即是兼知兼⾏的过程，因⽽也就是⾃觉之知与推致知⾏合⼀的过程，“致良知”是“知是知

⾮”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际⾏动中实现良知，知⾏合⼀。