儒者

《荀子》儒效原文及译文

儒效

作者：荀况

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，

恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下

不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一

国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，

而能揜迹于文武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周;然而周公

北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也;能则天下归

之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下

之离周也。成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周

公无天下矣;乡有天下，今无天下，非擅也;成王乡无天下，今有天下，

非夺也;变埶次序节然也。故以枝代主而非越也;以弟诛兄而非暴也;君

臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变

化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为。夫是之谓大儒之效。

秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。”

孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。

人主用之，则埶在本朝而宜;不用，则退编百姓而悫;必为顺下矣。虽穷

困冻餧，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义。嘄呼

而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪。埶在人上，则王公之

材也;在人下，则社稷之臣，国君之宝也;虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，

道诚存也。

“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏

踰境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也。居于阙党，阙党之

子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下

位则美俗。儒之为人下如是矣。”

王曰：“然则其为人上何如?”

孙卿曰：“其为人上也，广大矣!志意定乎内，礼节修乎朝，法则

度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不

为也。此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。是何也?则贵名

白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一

家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。诗曰：‘自西自东，自南自

北，无思不服。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，

何谓其无益于人之国也!”

昭王曰：“善!”

先王之道，人之隆也，比中而行之.曷谓中?曰：礼义是也.道者，

非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也.君子之所谓贤者，

非能遍能人之所能之谓也;君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也;

君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也;君子之所谓察者，非能遍

察人之所察之谓也;有所止矣。相高下，视硗肥，序五种，君子不如农

人;通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人;设规矩，陈绳墨，便备用，

君子不如工人;不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若

惠施、邓析。若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能

不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、

邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。

凡事行，有益于理者，立之;无益于理者，废之。夫是之谓中事。

凡知说，有益于理者，为之;无益于理者，舍之。夫是之谓中说。事行

失中，谓之奸事;知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而

乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，“坚白”“同异”之分隔也，

是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有

圣人之知，未能偻指也。不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不

知，无害为巧;君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱

事。而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长

子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。诗曰：

“为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反

侧。”此之谓也。

我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?

曰：其唯学乎。彼学者，行之，曰士也;敦慕焉，君子也;知之，圣

人也。上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉!乡也混然涂之人也，俄而

并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉!乡也效门室之辨，混然曾不能决也，俄而

原仁义，分是非，圆回天下于掌上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉!乡也

胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉!今有人于此，

屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。彼宝也者，衣之不可衣

也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也?岂不大富

之器诚在此也?是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉!故君子无爵而贵，

无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐!岂不至尊、至

富、至重、至严之情举积此哉!

故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，

必将诚此然后就也。争之则失，让之则至;遵道则积，夸诞则虚。故君

子务修其内，而让之于外;务积德于身，而处之以遵道。如是，则贵名

起如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。

诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”此之谓也。鄙夫反是：比周而誉

俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。诗曰：“民之无良，

相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。”此之谓也。

故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不

肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，

所以为不乱也;忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能

不穷于下，治辩之极也。诗曰：“平平左右，亦是率从。”是言上下

之交不相乱也。

以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。行法至

坚，不以私欲乱所闻：如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所

闻，以桥饰其情性;其言多当矣，而未谕也;其行多当矣，而未安也;其

知虑多当矣，而未周密也;上则能大其所隆，下则能开道不己若者：如

是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黑;应当时之变，若数一

二;行礼要节而安之，若生四枝;要时立功之巧，若诏四时;平正和民之

善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣。

井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒

兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮

其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮

其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一?曰：

执神而固。曷谓神?曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固。神

固之谓圣人。

圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故诗

书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，

乐言是其和也，春秋言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之

也，小雅之所以为小雅者，取是而文之也，大雅之所以为大雅者，取

是而光之也，颂之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。乡

是者臧，倍是者亡;乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。

客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎!身贵而愈恭，家富而愈俭，胜

敌而愈戒。”

应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周

公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而立，诸侯趋走堂下。当是时

也，夫又谁为恭矣哉!兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉;周

之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉!武王之诛

纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至泛而泛，至怀而坏，至共头

而山隧。霍叔惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎?”周公曰：“刳

比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉!”遂选马而进，朝

食于戚，暮宿于百泉，旦厌于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而

诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。反而

定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是武象起而韶护废矣。四海之

内，莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，

夫又谁为戒矣哉!

造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之

善射者也，无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里

之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远，一日而千里，则

非造父也。弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。用百里之地，

而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。

彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名;

在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫

不愿得以为臣。用百里之地，而千里之国莫能与之争胜;笞棰暴国，齐

一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事

无悔，其持险应变曲当。与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。

是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之;其通也英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏

之，众人媿之。通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，

桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

故有俗人者，有俗儒者写事的日记 ，诱发地震 有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，

以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世

术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀诗书;其衣冠行

伪已同于世俗矣，然而不知恶;其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不

能别;呼先王以欺愚者而求衣食焉;得委积足以揜其口，则扬扬如也;随

其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗

儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀诗书;其言行已有大法矣，然而南瓜稀饭的做法

明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也;知之曰知之，

不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：

是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度;以浅持博，以古持今，以一持

万;苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑;倚物怪变，所未尝闻也，

所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作;张法而度之，

则晻然若合符节：是大儒者也。

故人主用俗人，则万乘之国亡;用俗儒，则万乘之国存;用雅儒，则

千乘之国安;用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣;

用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

学至于行之而止矣。行之，明也;明之为圣人。圣人也者，本仁义，当

是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，

虽博必谬;见之而不知，虽识必妄;知之而不行，虽敦必困。不闻不见，

则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。

故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察

则必为怪，辩则必为诞;人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则

速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也;无师法者，人

之大殃也。人无师法，则隆性矣;有师法，则隆积矣。而师法者，所得

乎积，非所受乎性。性不足以独立而治。性也者，吾所不能为也，然

而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性

也;并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则

通于神明，参于天地矣。

故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下

谓之地，宇中六指谓之极，涂之人--百姓，积善而全尽，谓之圣人。

彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，

人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，

积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚

而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。故人知谨注

错，慎习俗，大积靡，则为君子矣。纵情性而不足问学，则为小人矣;

为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，

故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。诗曰：“维此良人，弗

求弗迪;唯彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。”此之谓也。

人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也;行不免于污漫，而冀

人之以己为修也;甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。志忍

私，然后能公;行忍情性，然后能修;知而好问，然后能才;公修而才，

可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒

者，天子三公也;小儒者，诸侯、大夫、士也;众人者，工农商贾也。礼

者、人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣。

君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下于安存;

言志意之求，不下于士;言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法

二后王谓之不雅。高之下之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以骋

志意于坛宇宫廷也。故诸侯问政，不及安存，则不告也。匹夫问学，

不及为士，则不教也。百家之说，不及后王，则不听也。夫是之谓君

子言有坛宇，行有防表也。

译文及注释

译文

大儒的作用是：周武王死后，由于成王年纪尚小，周公担心天下

有人会背叛周朝，就撇开成王，继承武王的事业而统治天。周公登王

位，处理天下大事，心安理得，好像这他本来就应该拥有这些权力一

样，但是天下的人并不认为周公贪图王位。周公杀了管叔，把殷国都

城变成了废墟，可是天下的人并不认为他残暴。周公控制天下，分封

七十一个诸侯国，其中姬姓的占了五十三个，但天下的人并不认为他

偏私。周公教导成王，使他明白礼仪之道，使他能继承先辈的事业。

周公把王位归还给成王，可是天下诸侯继续臣服于周，周公也回到臣

位，朝拜成王。天子这个职位，不能由年幼的人来承担，也不能由他

人代理去做。能胜任这一职位的人，天下人就会归顺他，反之，天下

人就会背离他。所以，周公撇开成王，继承武王的事业而统治天下，

这是深恐天下的人会背离周朝。成王到二十岁了，已经长大成年了，

周公就把王位归还给成王，以表明他不灭掉嫡长子的礼义法度。于是，

周公就没有统治天下的权力了，过去拥有天下，现在没有了，这不是

禅让;成王以前不能掌握天下，现在可以了，这不是篡夺;这是由于地位

次序的变化的缘故啊。所以，周公以“枝子”的身份代替嫡长子的王

位这不算超越礼规，弟弟诛杀兄长也不算残暴，周公与成王调换了地

位，并不算不顺。依靠天下的安定，完成了文王和武王的功业，彰明

了旁支和君权的大义，虽然有了这样的变化，可是天下仍安然如一。

如果不是圣人，是不可能做到的，这就是大儒的作用。

秦昭王问孙卿子道：“儒者对治理国家没有什么好处吧?”孙卿子

答道：“儒者效法先王，尊崇礼义，谨慎地做臣子，并使他们的君主

尊贵。如果君主任用他，他们在朝廷内会做一个称职的臣子;如果不任

用他们，他们就会退居民间，在编入的户籍册中，做一个诚实、顺服

的老百姓。即使处境艰难，受冻挨饿，也不会用歪门邪道满足自己的

欲望;即使贫穷得没有安身之处，也能深明维护国家的大义。虽然他的

呼声没有谁响应，但是他通晓管理万物、养育百姓的纲纪。如果地位

在人之上，他们可以成为天子、诸侯;地位在人之下，他们也是国家的

栋梁。即使隐居在穷巷陋屋，也没有人会不尊重他，因为他们确实身

怀道术啊。

孔子就要担任鲁国司寇了，奸商沈氏知道了，卖羊时，他就不敢

在早晨把羊喂饱饮足以欺骗买主，公慎氏也休掉了淫乱的妻子，平时

奢侈浪费、胡作非为的慎溃氏也离开鲁国，甚至在鲁国出售牛马的商

人，也不敢再漫天要价了，这是因为孔子以正道对待他们的缘故。孔

子住在阙党的时候，阙党子弟将捕获的鱼兽进行分配，其中有父母的

人就分得多一些。这是因为孔子用孝悌教化了他们。儒者在朝廷中担

任官职，就能美化朝政，作为老百姓，就能使风俗优良。儒者位居人

下时就是这样啊。

秦昭王问：“那么，儒者地位在人之上的时候，又怎样呢?”孙卿

答道：“儒者在人之上，他们的作用就更大了!他们内心意志坚定，用

礼义制度修治朝廷，用各种规章制度整顿官府，百姓之中，忠诚、信

实、仁爱、利他的美德蔚然成风。为了获得天下而做不合礼义的事情，

错杀无罪的人，这样的事情，他们是一件也不会做的。这种做君主的

道义被人民接受，传遍四海，那么天下的人就会齐声响应他。这是什

么原因呢?就因为他尊贵的名声显赫，天下的人都很仰慕。所以，君主

周围的人就会歌颂他、欢迎他;而远方的人，也会不辞辛劳去投奔他。

这样，四海之内，如同一家一样，交通方便的地方，没有不服从的，

这就是为人楷模。《诗经》说：“从西到东，从南到北，没有不归服

的。”说的就是这种情况。他们处在人之下是那个样子，处在人之上

是这个样子，怎么能说他们对于治理国家没有好处呢!”昭王说：“讲

的好!”

古代圣王之道，是“仁”的最高体现，是按照最适中的标准去实

行的。什么叫做适中呢?答道：就是礼义。这个“道”，不是天之道，

也不是地之道，而是人们应该遵循的法则，君子应遵循的法则。

君子所说的贤能，并不是说能全面做到所有人所能做到的所有事

情;君子所说的明智，并不是完全能知道别人所知道的一切;君子所说的

分辨，并不是说能够完全分辨别人所能分辨的事物;君子所说的详察，

并不是完全能够详察别人所详察的意思。君子的才能与知识是有限度

的。察看田地地势的高低，识别土质的贫瘠肥沃，安排五谷种植的顺

序创新故事 ，君子不如农民;流通钱财货物、鉴定货物的优劣，争讨价格的高低，

君子不如商人;设置圆规曲尺，陈设墨线，熟练运用工具，君子不如工

人;不顾是非，对与不对的实际情况，互相贬抑、相互讥羞，君子不如

惠施、邓析。至于比较德行来确定他的等级次序，衡量人的才能而授

予官职，使贤者与不贤的各安其位，有才能的和没有才能的人都能得

到相应的官职，万物都能得到恰当的利用，各种突发变化都得到相应

的处理，慎到和墨翟也不能发表他们的议论，惠施、邓析不能渗透他

们的诡辩，说话一定要合符理性，做事要有缓有急，这些就是君子所

见长的。

不管作什么事情，对于原则有好处，就做;反之，就不做，这就叫

正确处理事情。知识学说，对于原则有好处的，就实行;反之，就舍弃，

这就叫正确对待学说。事情和行为不得当，就使奸邪的事;知识学说不

得当，就是奸邪的学说。奸邪的事与奸邪的学说，在安定的社会被人

们抛弃的，但在混乱的社会却会有人遵从。至于虚实的相互转化，

“离坚白”“合同异”的分析，即使是耳聪的人也听不明白，眼明的

人也看不清楚，善辩的人也不能说清楚，即使有了圣人的智慧，也不

能轻易说得清。不懂得这些，并不妨碍他成为一个君子。懂得这些，

也不能说他就不是一个小人。就如工匠，他不懂得这些，并不妨碍他

成为能工巧匠;君子不懂得这些，也不妨碍治理国家大事。天子诸侯喜

好奸事、奸道，就会搞乱法度;老百姓喜好奸事、奸道，就会搞乱事情。

狂妄糊涂呆笨愚蠢的人，就开始带领他们的徒众，申辩他们的奇谈怪

论，并用譬喻和引证来阐明，即使到了人老子大之时也不知厌恶。这

就叫做最愚蠢的人，还不如鉴别鸡狗优劣的人可以因此获得名声。

《诗经》上说：“你这样鬼头鬼脑?无影无形看不清!你的面目这样丑

陋，给人看也看不透。我作这支歌，就是要揭穿你的反复无常。”说

的就是这个意思。

我想由卑贱变得高贵，由愚昧变得智慧，由贫困变得富有，可以

吗?回答道：那只有通过学习吧!那些学习的人，能遵行学到的东西，

就可叫做士人;能勤奋努力的，就可叫做君子;能精通学到的东西，就是

圣人。既然最高可以成为圣人，次等的可成为士人君子，那么谁能阻

止我上进呢?以前，还只是一个浑浑顿顿的普通人，突然间便可跟尧、

禹齐名，这难道不是由卑贱变成高贵吗!以前，竟不能区分户内与户外

礼节的区别，突然就能追溯仁义的根源，分辨是非，处理天下大事就

像分辨手掌上黑白颜色那么简单，这难道不是由愚昧变成明智吗?过去

一无所有，顷刻间治理天下的大权全部到了他手中，这难道不是由贫

穷变得富有了吗?如果有一个人，他贮藏了无数的金银财宝，即使靠行

乞过活，人们也会说他富有。他的那种财宝，既不能够穿;也不能够吃;

即使卖它也不能很快出售。但是人们却说他富有，为什么呢?这难道不

是因为他这里确实有巨大的财富吗?这样看来，学识渊博也就成为富人

了，这难道不是由贫困变得富有了吗?

所以，虽然君子没有官位也高贵，没有俸禄也富有，不用说话也

能取信于人，不用发怒也有威严，处境穷困依然荣耀，处境孤独仍然

快乐，君子那些最高贵、最富有、最庄重、最严肃的实质都集中在这

种学习之中了吗?所以说，尊贵的名声不能用拉帮结派的方式去争夺，

不能靠自我吹嘘去占有，也不能靠权势地位的威胁去获得，必定要靠

真正刻苦学习，然后才能得到。如果一心一意去争夺，名声反而会失

掉;如果谦让，反而会得到。遵循正确的原则行事就能保持尊贵的名声，

虚夸欺诈就会得不到高贵的名声。所以，君子致力于自己内在的思想

修养，在行为上要谦让，应当致力于自身美德的积聚，遵循正确的原

则处理事物。这样，那么高贵的名声就会像日月那样显明，天下的人

就会像雷霆那样轰轰烈烈的响应他。所以说，即使君子隐居了，但名

声仍然显著，地位虽然卑微，却荣耀显赫，即使谦让仍能胜过他人。

《诗经》上说：“仙鹤在沼泽里鸣叫，声音直冲云霄。”说的就是这

个意思。

粗鲁的人就与此相反，他们拉帮结伙，但党羽越来越少，用不正

当的手段争夺名誉反而得到更为羞耻的名声，厌烦劳苦，希求安逸，

而他自身更加危险。《诗经》上说：“有些人不善良，总是怨恨别人，

他只知道争取官位，而不懂得谦让，终于自取灭亡。”说的就是这种

人。

能力不大却要干大事，这就如同气力很小而偏要去挑重担一样，

除了断骨折腰，再没有别的下场了。自己本身不贤却吹嘘自己为贤人，

这就如同一个身躯佝偻的人总想爬高一样，这样，指着他的头嘲笑他

的人就更多了。所以，英明的君主根据人的德行安排官位，就是为了

防止混乱;忠实的臣子确实有才能，然后才敢于接受职位，就是为了不

使自己陷于困窘。君主安排官职不混乱，臣子按能力任职不会陷入窘

境，这就是治国的最高境界了。《诗经》中说：“君主左右的人都很

能干，而且都很听从君上的命令。”这就是说，上下的关系不会互相

错乱了。

以依从习俗为妥善，以货物钱财为珍宝，以保养身体延续生命为

自己的最高准则，这是普通老百姓的德行。行为合乎法度，意志坚定，

不因为个人的欲望扰乱所学到的东西，如果这样，就可以称为正直的

人了。行为合乎法度，意志坚定，喜欢改正自己所学到的东西，用来

矫正自己原有的性情;他的言论多半是恰当的，但不完全晓谕明白;他的

行为多半是恰当的，但还不完全妥当;所考虑的事多半是正确的，但还

不周密;对上能够发扬自己所推祟道义，对下开导不如自己的人;这样，

就可以叫做忠厚的君子了。修习历代帝王的法度，就如同分辨黑白一

般，适应当时的变化，如同数一、二这样简单的数字那样轻松;遵行礼

节，处之泰然，如同运动身体四肢一样行动自如;抓住时机，建立功勋

的技巧，就如同通晓四季的变更一般;治理政事，安定百姓，把亿万人

团结得像一个人，这样就可以称为圣人了。

整整齐齐啊，凡事都那样有条有理。威风凛凛啊，他是那样受尊

敬。坚定不移啊，他是那样始终如一，明明白白。安安稳稳啊，凡事

都能长久保持。痛痛快快啊，他是那样地执行原则毫不怠慢。昭昭耀

耀啊，他是那样的清楚的运用智慧。勤勤恳恳啊，他的行为多么合符

礼义法度。安安泰泰啊，他是多么的文采洋溢。和和蔼蔼啊，他是那

么的喜爱别人的善美。兢兢业业啊，他是那样地担心别人做错事。这

样，就可以叫做圣人了，这是因为他的道产生于专一。

什么叫做专一?答：保持神明与稳固。什么神明与稳固?答：以完

备周全的方法治理国家就叫神明。任何事物都不能颠覆它就叫做稳固。

既神明，又牢固就可以叫做圣人。所谓圣人就是道的总和。天下的道

都集中在它这里了，历代帝王的道也都集中在这里。所以《诗经》、

《尚书》、《礼经》、《乐经》的道也都归属在这里了。《诗经》中

说的是圣人的意志;《书经》说的是圣三打白骨精的启示 人的政事;《礼经》说的是圣人的

行为;《乐经》说的是圣人的协调;《春秋》说的是圣人的微言大义。所

以，《国风》之所以不是放荡的作品，是因为以此节制它的缘故;《小

雅》之所以为小雅，是因为用它来美化的缘故;《大雅》之所以为大雅，

是因为它来光大的缘故;《颂》之所以达到了诗的最高峰，是因为它精

神来贯穿的缘故。天下之道全都集中在这里，顺着它去做，就会得到

昌盛，违背它去做，就会遭到灭亡，顺着它去做而得不到好昌盛，违

背它去做而行不被灭亡，从古到今，还没有过这样的事情。

有个客人说：“孔子说：‘周公多么伟大啊，他地位高贵却更加

谦恭有礼，他家庭富有却节俭有加，战胜了敌人却更加戒备。”答道：

“这恐怕不是周公的行为，也不是孔子的观点。”武王死后，成王年

纪尚小，周公撇开成王，继承了武王的事业，他登上天子之位，背靠

屏风而立，诸侯小心谨慎的急走到殿堂之下朝拜。这个时候，他又对

谁谦恭有礼呢!确立了对天下的全面统治，分封了七十一个诸侯国，姬

姓就有五十多个，周王室的子孙，只要不是愚蠢之极的，没有不成为

显贵的诸侯的。谁又能说周公节俭呢?武王出兵讨伐纣王，出兵那天恰

逢兵忌之日，向东进兵，冲犯了太岁，兵到汜水又遇江水泛滥，到了

怀城又遇城墙倒塌，到了共头山，又遇到山崩。武王的弟弟霍叔害怕，

说：“出兵三天就遇到了五次灾难，恐怕讨伐的时机还不成熟吧?”周

公却说：“纣王把王叔比干剖腹挖心，又囚禁王叔箕子，朝中由奸臣

飞廉、恶来执政，这又有什么不可以呢!”于是他挑选精兵继续前进，

早晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营，第二天黎明时就逼近牧野。刚一

开战，纣王的兵卒就倒戈相向，于是，周军借用商人的力量诛杀了纣

王。所以，杀纣王的不是周军，而是商人。所以，周军将士没有斩获

头颅和俘虏敌人，因此，也没有冲锋陷阵的赏赐，军队返回国后，就

把盔甲和兵器收藏起来，统—了天下，设置了音乐，于是就用周乐

《武》、《象》代替了原来的《韶》《护》之乐。整个天下，没有不

改变思想，而归顺周朝的。因此，家家不必关闭大门，走遍天下也没

有界限了。这时，还要戒备谁呢?

造父，是天下最擅长驾驶车马的人，但如果没有车马，就不能表

现他的才能;后弈，是天下最擅长射箭的人，但如果没有弓箭，也就无

法显示他高超的技艺;大儒这样的人，善于使天下百姓协调一致，但如

果没有百里的国土就不能显示他的功用。如果车子坚固，又有良马，

可是凭靠这些却不能达到远处，日行千里，那么他就不是造父了;弓调

好了，箭也很直，可是他却不能射中远处很小的目标，那他就不是后

弈;治理百里之地，如果不能使百姓协调，统一天下，不能制服强暴的

国家，这就不是大儒。

那些大儒，即使隐居在偏僻的街巷、简陋不堪的房屋中，虽然自

己贫穷的无立锥之地，可是王公大人却不能同他争夺名望;虽然他所管

辖的仅百里见方的小国，但是拥有千里大国的人不能同他相匹敌;打击

暴虐的国家，统一天下，没有什么能够动摇他，这就是大儒具备的特

征。他的言行合乎礼义，做事果断，处理危机，应付突发事件能够恰

到好处;他能随着时代的变化而变化，不管外界怎样变化，他的道术是

始终如一的，这就是大儒的典范。他穷困失意时，庸俗的儒生都耻笑

他;当他显达的时候，英雄豪杰都被他感化，不正派的人都会逃离他，

坚持邪说的人都惧怕他;众人也都愧对他。在他显达时，就官运享通，

就能够统一天下，在他处于困境时，就能独树高声。上天不能使他死

亡，大地也不能将他埋葬，即使夏桀、盗跖的时代也不能玷污他，如

果不是大儒，就不能这样立身处世，而孔子、子弓就是这样的人。

所以，有庸俗的人，有庸俗的儒士，有高雅的儒士，有大儒。不

学习，不讲求正义，把追求财富为目标，这是是庸俗的人。穿着宽大

的衣服并束着宽大的腰带，戴着中间高两旁低的帽子，粗略地效法古

代圣王，这足以扰乱天下;杂举荒谬的学说，不知道把实践礼仪放在首

要地位，把记诵《诗经》《尚书》放在次要地位;他们的衣冠、行为已

经和世俗相同了，然而不知道厌恶自己;但还不知道厌弃它们;他们的言

论，已经和墨子没有什么不同了，然而并不能明显的区分;他们靠吹捧

先王欺骗愚蠢的人，从而获得衣食，得到一点积蓄足以糊口就得意洋

洋;顺从显贵的人，侍奉他们的亲信小人，吹捧显贵者的座上客，心安

理得的作他们的奴仆，而不敢有其他任何志向，这种人就是庸俗的儒

士。效法后代的帝王，统一制度，推崇礼仪而把《诗经》《尚书》降

到次要位置，他的言行已经基本符合基本的法规的要求了，然而他的

智慧还不能解决法度和教育没有涉及到的问题，以及见闻所没有达到

的事物，即使有智慧还不能触类旁通;知道就说知道，不知道就说不知

道，对内不欺骗自己，对外不欺骗别人，根据这种观念而尊重贤人，

敬畏法度，不敢怠慢，这种人即为高雅的儒士。效法古代的圣王，总

括礼义，统一制度，根据不多的见闻把握很多的知识，根据古代的事

情把握现代的事情，根据单一之事推知世间万事万物，如果是合乎仁

义的事物，即使在鸟兽之中，也能如同辨别黑白那样把它辨认出来;奇

特的事情，古怪的变化，从没有听过，也不曾见过，突然发生了，也

能拿礼义来应对，而没有什么疑惑与惭愧，张扬法度来衡量它，就像

符节一样完全相合，这就是大儒。所以，君主用庸俗的人执政，那么

万乘之国也将被灭亡;任用庸俗的儒士执政，万乘大国也仅能保存;用高

雅的儒士执政，千乘之国家就能保平安;任用大儒来执政，即使是百里

之地的小国，就可以保持长久，三年之后就可以统一天下，各国诸侯

都来称臣;如果任用大儒治理万乘大国，就会政令布施，国家安定，很

快就可以名扬天下。

不听不如听到，听到不如亲眼看到，看到不如知道，知道了不如

亲自实践。做到知行合一达到极致了。通过实践，就能明白事理，明

白事理，就能成为圣人。圣人，把仁义作为根本，恰当的判断是非曲

直，言行一致，丝毫不差，这并没有其他的窍门，就在于把学到的知

识切实地付诸实践。所以听到而没有亲眼看到，即使听到的很多，也

必定会出现错误，看见了却不知道，虽然记住了，也必有错误;知道了

却不付诸实践，即使知识很多，也将会陷入困境。没有听见，也没有

看见，即使做对了，也不是仁，把偶然当作根本方法来做事，这样做

一百次就会失败一百次。

所以，人如果没有老师的教导，不懂得法度，如果具有智慧，就

会做出盗窃的事情;如果有勇气，就会抢劫;如果有才能，就必定会作乱;

能够明察，就会发表奇谈怪论;如果善于辩驳，就一定会虚妄诡辩。但

有了老师的教导，如果懂得法度，具有智慧，就能很快显达;如果有勇

气，就能很快变得威武;如果有才能，就能很快取得成功;如果能明察，

就能很快通晓事理;如果善辩，就能很快判断是非。所以，有老师的教

导和有法度，就是人们最大的的财富;反之，没有老师的教导和没有法

度，就会成为人们的灾祸。

没有老师的教导，不懂得法度，人就会任性而为;如果有老师教导，

懂得法度，就会重视学习的积累;而老真武大帝是谁的化身 师的法度本身也是通过学习的积

累得来的，不是先天具有的，它不能独立地治理自己。本性，不是我

们后天所能造成的，但是本性却可以加以改变;积累，不是我们先天所

有的，却可以造就。风俗习惯可以改变人的思想，长久地受风俗习惯

的影响，就会改变人的本性。只要专心致志，不三心二意，就能通于

神明，与天地相参同了。

所以，泥土堆积起来能成为高山，细流汇积起来能形成大海，一

天一天的积累就叫做年，最高的地方是天，最低的地方是地，宇宙中

上、下、东、西、南、北六个方向称为极，普通百姓积累善行，达到

完美的程度就可以成为圣人。那些必须努力才能有所收获，不断实践

才会成功，不断的积累才能提高，最终达到完美就能成为圣人。所以，

圣人就是普通人的善行日积月累的结果啊。人们积累锄草耕田的经验

就成为农夫，积累起砍削的经验就成为木匠，积累贩卖货物的经验就

成为商人，积累礼义的经验就成为君子。工匠的儿继承父业，城里的

人安于他们的职业。楚国有楚国的风俗习惯，越国有越国的风俗习惯，

中原地带有中原地带的风俗习惯。这些都不是先天的本性，而是后天

积累、磨练的结果啊。

所以，如果人们行为谨慎，认真地对待风俗习惯，坚强德行的修

养和磨练，就能成为君子了;如果放纵性情，不努力学习，就会成为小

人。成为君子，就能经常安泰、荣耀;成为小人，就经常遇到危困、耻

辱。没有人不希望安泰和荣耀和厌恶危困和耻辱的，但是，只有君子

才能得到自己所喜好的，小人就只能每天招致他所厌恶的。《诗经》

上说：“对于这么多贤良的人，并不招致他，任用他;对那些狠毒的人，

你却照顾他、看重他。人民想要反抗，难道甘愿受残害。”说的就是

这个。

人的类别是：思想上总是偏私，却总希望别人认为他大公无私;行

动肮脏卑鄙，却希望别人认为他有修养;自己浅陋又无知，却希望别人

认为他聪明，这是一般人的想法。思想上摒弃私心然后才能公正;行动

战胜情欲，然后才能品德高尚;有智慧而又虚心好学，然后才能有才智，

做到这些，可称为小儒了。思想上安于公正，行动上安于善良，拥有

智慧，又能通晓各类事务的法则，这样就可以称为大儒了。大儒，可

以担任天子身边的三公;小儒，可以担任诸侯的士大夫;一般民众，就只

能做工匠、农民、商人了。礼制，是君主衡量群臣等级优劣的标准，

这样就把人的等类全包括在内了。

君子的言论有界限，行为有标准，言行有所专重。谈到政治的要

求，要以国家安定和存在为标准;谈到志向的要求，要以做士为准则;谈

到道德的要求，就要以不能背离当代帝王为准则。夏、商、周三代以

前的道，太过遥远，就是放荡荒诞的了;法度背离了当代的帝王，就是

不正确的了。自己的主张或高，或低，或大，或小，都不超出这些方

面，君子发挥自己的思想，就是以此为界限。所以，诸侯询问政治问

题，不涉及国家的安危存亡，就不告诉他;一般人来询问学习问题，如

不涉及如何做士，就不教导他;诸子百家的学说，如不涉及当代帝王如

何治理国家，就不去听信他。这就是君子说话有界限，行动有标准。

注释

(1)崩：古代为避讳，称天子死为“崩”。

(2)这句话是讲：由于即位的成王年幼，周公担心天下动乱，他代

行天子之职，当成王长大后，又归位给成王的事。

(3)倍：通“背”，背叛。

(4)冠：冠礼，古代男子二十岁要加冠礼，表示成年。

(5)乡：通“曏”以前，从前。

(6)枝：旁支。古代指嫡长子以外的儿子，因周公是武王的弟弟，

所以称为“支”。

(7)诛兄而非暴：指评定管叔的叛乱。

(8)孙卿子：即荀子。

(9)编;列次。这里指编户口。

(10)漏：通“陋”。

(11)粥：通“鬻”，卖的意思。

(12)不：通“罘”，捕兽的工具。

(13)讙：喧哗，这里指回答的很一致。

(14)出自《诗经?大雅?文王有声》。

(15)比：按照。

(16)人之所以道也：人所应遵循的准则。

(17)硗：指土地贫瘠。

(18)序五种：根据土地的好坏区别种植五谷。

(19)荐：通“践”。

(20)以相耻怍：互相诋毁。

(21)惠施：名家代表，战国时期宋国人。邓析：春秋时期郑国人。

(22)偻指：屈指算来，指很快能够说清。

(23)戆陋：指人愚蠢。

(24)出自《诗经?小雅?何斯人》。

(25)敦慕：勉励，尽力去做。

(26)混然：混混沌沌。

(27)胥靡：空无所有。

(28)溢：通“镒”，古代的度量单位，黄金二十两或二十四两为

一镒。

(29)偻售：快速的卖出。

(30)比周：结党营私。

(31)出自《诗经?小雅?鹤鸣》。

(32)出自《诗经?小雅?角弓》。

(33)辟：通“譬”，譬如。

(34)伛伸：曲背。

(35)出自《诗经?小雅?采菽》。

(36)桥：通“矫”。

(37)要时：把握，抓住时机。

(38)正：通“政”，政事。

(39)严严：威严。

(40)分分：坚定。

(41)猒猒：安然的样子。

(42)照照：光明的样子。

(43)修修：管弦乐曲 有条理的样子。

(44)绥绥：安泰的样子。

(45)熙熙：和乐的样子。

(46)隐隐：忧郁的样子。

(47)管：关键。

(48)诗书礼乐：指儒家经典著作《诗经》《尚书》《礼记》《乐

经》。

(49)臧;善。

(50)扆：古时候，宫殿中门与窗户之间的屏风。

(51)太岁：即木星。

(52)恶：疑问词，何。

(53)易乡：倒戈相向。

(54)武：指《大武》;象：指《象舞》，二者都是周朝时的舞蹈。

《韶》与《护》都是周以前就有的舞蹈。

(55)至;同“致”。到达。

(56)笞棰：打击。

(57)稽：考核，验证，这里指考核的标准。

(58)子弓：即冉雍，孔子的弟子。

(59)逢衣浅带：穿着宽松的衣服，束着宽阔的腰带。

(60)缪：通“谬”，错误。

(61)杀诗书：降低诗书的地位。

(62)揜：同“掩”。揜其口：糊口的意思。

(63)长子：显贵的人。

(64)儗作：惭愧，疑惑。

(65)举错：举措。

(66)伯：通“霸”，称霸。

(67)妄：虚妄。

(68)云能：有才能。

(69)论：决断。

(70)隆性：扩大，发展自己的本性。

(71)注错：错置的意思。

(72)六指：指东南西北上下六个方向。

(73)耨耕：耕种。

(74)反：通“贩”。

(75)靡：接触。积靡：长时间接触。

(76)出自《诗经?大雅?桑柔》。

(77)污漫：污秽。

(78)忍：克制。这里指克制自己的欲望。

(79)检式：法度，标准。

(80)坛宇：指范围，界限。防表：指标准。

(81)不二后王：同后王一致。