造化钟神秀

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造化钟神秀：东岳泰山道教地理

地处我国古代文化最为发达的齐鲁地区的泰山，有许多

别称，比如岱宗、岱山等。至于泰山何时起学生代表发言稿 成为我国最著名

的五座山峰——五岳之首的东岳，我们不得而知。不过，从

地理位臵来看，位于今山东省中部的泰山，横亘济南、长清、

历城、泰安等县市，方圆四百多平方公里，主峰高约1560

米。虽然这个高度在我国众多的高山中并不突出，但或许是

因为其雄峙华北平原的东部，在相对低平的山东半岛上看起

来确是十分高大雄伟，而那里又是早期道教兴起的地方，这

样看来，成为道教三十六洞天中的第二洞天也就不奇怪了。

道教何时进入泰山，正如我们无法确定道教何时形成一

样困难。但在早期道教发展史中，泰山一直占据着极为重要

的地位，因此也发医师执业证 生过不少富有戏剧色彩的历史事件。前文

中我们曾讲到过的那位向汉武帝谎称与仙人有交往的五利

将军栾大，就因为明知入海求仙人是不可为之的事情，但又

无法就此向武帝交待，只得谎称在泰山祠山神时遇见了师

傅，因此而逃避去东海求仙，此事最终败露，栾大也被诛杀，

但是，泰山的地位却因此而得一见。

事实上，在早期道教史中，泰山的地位更多的是表现在

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封禅上。齐人公孙卿是影响汉武帝求仙时间最长，搞的名堂

最多，而自身又得保平安的方士。公孙卿利用在洛水中获得

宝鼎之事，向武帝上书，他在上书中声称：“宝鼎之所以出

现，是因为汉王朝的圣者是汉高祖的曾孙(即武帝刘彻)啊!

宝鼎出意味着可与神仙交通，可以进行封禅。在历代封禅过

的72位帝王中，唯有黄帝封禅过泰山。”也就是说，只有封

禅过泰山的黄帝最终得以飞升成仙，那么武帝先生您就自己

看着办吧，该如何做我已经给您点明了。并说他的师傅申公

曾讲过：“汉主亦当上封，上封则能成仙登天矣。黄帝时万

诸侯，而神灵之封居七千。”这样厚颜无耻地拍马屁，让好

大喜功的汉武帝十分可心：既然黄帝到泰山封禅，可招致怪

物，能与神仙交通。为什么我就不能仿效黄帝，为了交接神

仙与蓬莱山而东封泰山呢?于是，汉武帝东巡海上，封禅泰

山，上演了中国历史上有文献记载的第一次封禅大戏。

最早明确地记载泰山与道教产生的是《晋书》卷九十四

《隐逸传》。此书讲到晋代道士张忠因永嘉之乱，隐于泰山。

据说这位张忠先生“恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导

养成之法”。

张忠在泰山的崇岩幽谷之中，凿地为窟室，生活自然十

分清简。而他的弟子在离他的洞窟六十余步的地区也凿洞居

住。张忠最特别的是，教弟子是以形而不以言，所以弟子受

业是五日一朝，观形而退。前秦的苻坚曾派人请张忠到长安

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讲道，并劝他叶任高官，但被他婉言拒绝，苻坚只好将他送

回。张忠到达华山脚下，叹气说：“我一个东岳的道士，却

没于西岳，这也是命啊!”果然，等他抵达潼关时就死了。

苻坚闻讯十分不安，再派黄门郎韦华持节策马，以太牢祭祀

张忠，并谥其为“安道先生”，待遇算是相当高了。事实上，

这一时期，泰山是众多修道之士必游历的地方，如北齐时期

琅琊人由吾道荣，从年少时就喜好道法，成年后虽习儒术，

但与同好道术的朋友们相伴隐居在泰山修习道术。

北魏著名的地理学家郦道元在《水经注》中记载，当时

泰山上已有庙宇，名为岱岳庙，分为下、做梦捉鱼 中、上三座。显然

这应该是上古山神崇拜的遗留，修建的时间距离郦道元的时

代也有十分久远的历史了。那位好大喜功的汉武帝曾在这里

祭过上天，行过封禅大典。不过，推测下来那时与道教关系

有限。晋代以后，道教才算是真正在泰山上落了脚。后来，

自以为功高盖世的唐太宗在贞观年间(627～649)，也欲东巡

举行功成告天的封禅大典。不料有彗星出现，太史令薛颐因

而上言，声称：“考诸玄象，恐未可东封。”唐太宗不得不中

止了封禅，此后再没有轻举妄动，去举行什么封禅大典。但

对泰山也还是小心谨慎，不断派遣道士醮祀泰山神，并将最

为壮观的中庙改称为岱岳观，以示与道教之间存在着某种联

系。不过，当地的百姓好像并不喜欢文诌诌的“岱岳观”这

个称呼,而是径直叫老君堂。

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唐王朝及其随后的宋王朝是泰山道教大发展的时期，现

存的泰山宫观大多肇始于此时。那一段时期，泰山上陆续建

起了青帝观、王母池党员干部学习 、升元观、碧霞元君祠、玉帝观、会真

宫等大型道观，并且将这种兴旺发达的局面一直维持到一千

余年后的明清时期。其实，考察中国历史可知。泰山之所以

隆崇，很重要的电脑版微信 原因就是这里是唯一一个皇帝可以在此祭祀

上天的地方。可惜的是，这样的封禅大典，并不是随便哪一

个帝王都能举行，功高盖世，还得是有道之君，否则，封禅

不但不能得到上天的祝福，反而会贻欧洲见闻录 笑天下，招致灾祸。这

也是唐太宗及以后的皇帝对到泰山封禅十分谨慎的重要原

因。

正因为高铁可以带打火机吗 历代帝王在此举行过封禅大典或祭祀过东岳大

帝，所以，坐落在泰安城内西北角的岱岳庙，地位非同一般。

岱岳庙规模宏大，总面积近万平方米，整座建筑仿效皇家宫

殿，也有一条南北向的中轴线，殿宇皆为红墙黄瓦，显示了

庄严至尊的气魄，就连四周同修筑的10米高的城堞也颇有

派头。不过，由于岱庙北倚泰山，南向平原，北高南拆迁协议 低，所

以形成了山庙一体，错落有致，完全没有了皇室宫殿建筑的

刻板与呆滞。在道教史上，岱岳观可以说是皇帝与道士相互

利用的重要场所，就连以佞佛著称的武则天也多次委派道士

到这里投书作功德。如天授二年(691年)，中岳嵩山金台观

主马元贞于此观为武则天行道、斋醮、投龙，作功德十二日

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夜，并奉敕在岱岳观造元始天尊的石像，由二真人夹侍：随

后又在万岁通天二年(697年)、圣历元年(698年)、久视元

年(700年)在岱岳观作过同样的斋醮。武则天的儿子唐中宗

继承了他母亲的做法，也多次派遣道士到泰山为他和皇后韦

氏斋醮建斋，时为神龙元年(705年)，中宗命大历道观法师

阮孝波，道士刘思礼，品官杨嘉福、李立本等在岱岳观建金

箓宝斋，做道场九日九夜并设醮投龙，同时还用本命镇彩等

物为皇帝皇后造历真万福天尊石像。同样的斋醮在景龙二年

(708年)又举行过一次。由此可见，博莱霉素 岱岳观成为皇室尊崇道

教的一个标志性建筑。

道教建筑基本上出色地体现了中国文化的特点，即兼容

并蓄。因此，在道教建筑群中，我们常常可以看到一些毫不

相干的内容混在一起，这倒也符合现在极为流行的“混搭”

理念。在泰山也不例外，在道教典籍中，西王母是居住在西

边的昆仑山的，但在岳宗坊北的中溪谷口，我们发现了王母

池。正如其名，这是一座专门供奉西王母的宫观，古称群玉

庵，应该属于泰山内较为古老的道观。

在东岳泰山上，著名的道观还有一座，这就是大名鼎鼎

的碧霞祠。碧霞祠位于岱顶天街和大观峰之间，西有观星台，

东通仙人桥，南为狮子峰，上达玉皇顶，位臵绝佳。祠中供

奉的是碧霞元君，据说这就是泰山娘娘。最早祭祀碧霞娘娘

起于何时，我们现在已不能确知，但可知现在的碧霞祠最初

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兴建于宋真宗大中祥符二年(1009年)。其实刚开始时并不叫

这个名字，而是称为昭真祠，金代改为昭真观，现在的名称

是明朝弘治年间(1488～1505)改过来的，也许是为了点明所

祭祀的神祗吧，不过当时是叫做碧霞灵应宫，直到清代乾隆

三十五年(1770年)再一次重修后，才改称为碧霞祠的。

碧霞祠可谓泰山上最宏伟壮丽的建筑群了，虽然面积小

于岱宗庙，只有3900平方米左右。整个祠观由大殿、香亭

等12座大型建筑物构成。大殿内供奉着碧霞元君的贴金铜

坐像，凤冠霞帔，安详端庄。大殿左右的东、西配殿分别祭

祀着眼光娘娘和送子娘娘。在东、西配殿之间还有一座香亭，

这也是用来祭祀碧霞元君的。事实上，碧霞祠内的大殿很少

开启，因为只有帝王大臣才有资格进入大殿祭拜元君，普通

的百姓只能在香亭中求祷泰山娘娘保佑自己与家人安康吉

利。看来，即使是神仙也摆脱不了世俗的等级差别。

道教在东汉以后，有所谓泰山神和北斗主管鬼魂之说，

因此，在民间，泰山神也就有了非同一般的威严。