大佛顶首楞严经

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佛陀说法的五个时期和法灭时期

一、五时说法

第一华严时：佛陀成道最初（30岁）的三七日间，说《华严经》。

第二鹿苑时：是指佛陀说《华严经》后十二年间（31-43岁），

于古印度十六大国说小乘的四阿含。因佛陀最初说法场所在鹿野苑，

所以又称鹿苑时；取经名，也称阿含时。此期所说对象，仅为小乘法。

从佛陀教化之意义：是以根机较浅者为对象而诱导，故又称诱引时；

在教学顺序上，此期譬喻为酪味。

第三方等时：鹿苑时之后八年间（43-51岁），说‘维摩’、‘思

益’、‘胜鬘’等大乘经典。此时之教法欲启发小乘人，眼镜用英语怎么说 生起耻小乘，

尊大乘之心。若从佛陀教化意义，此期称为弹诃时(诃责小乘)；在教

学顺序上，则喻为生酥味。又“方等”为大乘经之通称，此时为初说

大乘经时期，故亦称方等时。

第四般若时：指方等时后二十二年间（51-72岁），说诸‘般若

经’之时，故依经名而立。从佛陀教化义，此时为淘汰大小乘分别偏

执，说诸法皆空，融合大小乘于一味，故称为淘汰时；在教学顺序上，

喻为熟酥味。此时期乃佛陀为须菩提尊者等说般若，令其仰慕大乘。

第五法华涅盘时：72-80岁，为使受教者之能力进至最高境界，

证入佛知见之时，约于佛陀在最后八年间说‘法华经’，与入涅盘前，

一日一夜说‘涅盘经’之时期，如日轮当午。在教学顺序上，称为醍

醐味。

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二、法灭时期

佛陀对末法时期和法灭时期的开示，比较重要的是《佛说法灭尽

经》，告诉我们末法时期的现象和需要注意什么。

「坚净信菩萨言」，有一位菩萨叫坚净信，意思是坚固清净的信心，

此菩萨在大乘佛法已修行到不退转了。

「如佛先说」，坚净信菩萨对佛陀说：佛陀啊，你曾经讲过：「若

我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。」大家常常听到正法、像

法、末法，是什么意思呢急的近义词 ？

正法：其实是佛陀形容佛法传播的阶段。正法时期的意思，是说

有佛法存在，有很多人修行能够证果，证阿罗汉、菩萨的果位，有佛

经存在，而且人的根器很猛利。正法时期有多久呢？根据佛经记载有

1000年。但由于阿难尊者请求佛陀度女性出家，佛陀观察了宇宙的

因果，女性的身体比男性的业障要重很多，因此，佛经上记载，正法

缩短至500年。

像法：像者相像也，即是相似正法。此时期修道人已经比较少，

真正梦见杀了人 的佛法开始被歪曲，证果的人少，佛陀也不熟地黄的作用和功效 在，这段时间一共

1茵胆平肝胶囊 000年。

末法：再继后就是末法时期，即是我们今天，少人修道，根器低，

几乎没人能证得阿罗汉果，几乎没人能解脱生死，也没有佛陀存在。

学习条件少，信心易退堕了，这是末法时期，根据经典记载一共

10000年。

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我们算算佛陀世尊涅槃了2800多年，正法像法总数加起来不过

1500年，就算正法1000年，加起来也不过2000年，所以我们这

个时空处于末法时期，将会有黑暗10000年的时代。

佛陀对今日世界的预言，就是佛陀的法眼已经能洞观三世因果，

看到我们末法时期所发生的种种现象。佛陀就是一名预言家，所说的

一定会中的，因为祂能看见因果的终极答案，与世间的预言、星相、

占卜不同，这些有错漏，但佛陀是用智慧去观察宇宙人生的真相。祂

看到什么现象呢？

坚净信菩萨说：佛陀你曾经讲过，‘我去世后，正法灭了以后，像

法也尽了，进入了现在的末世’。

「如是之时，众生福薄，多诸衰恼。」这个时候众生福德浅薄，

很多不好的事、恼乱我们身心的事情要发生。

「国土数乱」全世界的国家多乱，国家与国家的战争，民族与民

族的对抗，佛陀一早已讲过。

「灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。」现在天灾人祸众多，日本

的地震海啸，美国的风灾地震，很多的灾难。我们中国华南华东的水

灾，都是佛陀预言灾害频起。这些种种的厄难、恐怖、惊惧逼迫困扰

我们末法时期的修行人。

「我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔，嫉妒我慢。」佛陀说在末法

时期，我的弟子会失去善念，只会增长贪心、瞋恨心、嫉妒心、我慢

心。佛陀所说的不是普通人，是“我诸弟子”，皈依了佛教，即是我

们三宝弟子增长贪瞋痴。

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「设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修

出要法。」假设有些人好像行相似的善法一样，表面好像是做善事，

但其实是贪求世间的名闻利养，还以这样的事为主，这些佛陀的弟子

不能专心修解脱生死的要法。

「尔时众生，睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣

食，充养躯命。」在那个时候的众生（就是我们现在），见到世界很多

灾难和战乱，心中就开始害怕和退缩。我们看见这么多的天灾人祸，

我们会不会担心自己的生命呢？我们担忧自己，也担忧下一代和身边

的眷属。在有战争灾难的环境中，衣食能否充裕足以养活身命？

「以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少。」

由于这种种障碍的因缘，在末法时代钝根及信心不足的人多，得道的

人极少。

「乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚渺。」渐渐我们末法修

行人的信心和正法时候已不同了。三乘，即是小乘的声闻和缘觉，即

阿罗汉和辟支迦佛；大乘是菩萨。修三乘的人渐渐成就少，信心也少。

即是说我们末法时期遇不到圣人。这一点我们自己可以想想，今日学

佛如此困难，我们虽有心，但受种种障碍，在佛法上不明白的，有没

有人教我们呢？怎么找师父呢？明师在我们现在末法来说很少。但正

法时期不同，很多人修道，根器很猛，有什么都可以向圣者请问，这

都是正法修行的圣者。但今天我们学佛，种种不明白的问题，能够问

的人有多少呢？我们不明白的可以问谁呢？所以得道的人少自然解

答不了问题，解答不了问题，就开始退心而不修佛法。因为外界的环

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境对你有逼迫，为工作为家庭奔波，为生活从早到晚忙忙碌碌。有机

会学佛法，有不明白的时候没人鼓励和帮助，就开始退心了。

那么坚净信菩萨再复述佛陀的话：

「所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。」在我

们末法时期修学襌定，即是欲界、色界无色界三界二十八天的四禅八

定，从襌定中产生智慧得到神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、

神足通、漏尽通）也很少了。所以魔很容易欺侮我们，因为我们没有

智慧、神通时就没有办法辨别正邪。太多邪师出现鱼目混珠，我们没

有办法分别，用我们的脑子、五蕴意识去分辨世间宗派孰正孰邪、孰

真孰假，我们没有能力。佛陀都说我们根器低下，周围没人指导，师

父少，这些都是末法时期的感慨！

假设我们有智慧有神通，能自知宿命，有宿命通知道我们生生世

世如何轮回，我们前世可能是人、天人、皇帝，又或忽然在地狱里受

苦，或精灵界的阿修罗好勇斗狠，忽然堕落畜生身被人宰割烹煮，如

是种种，我们根本不知，为什么？因为末法时期没人指导我们守好戒

及修学真正的襌定，没人教我们修持佛陀的真正法门。

假设有人得到宿命通，明白自己前生后世，此生为何做人？因为

前生做过许多修桥补路的事或救过很多的生命，才能得到人身学习佛

法。如果有一天你们能知道是这样稀有的因缘和机缘方能坐在这里学

习佛法，你们会不会珍惜呢？会不会用佛法来指导你们人生的道路？

我想你们会很积极。但始终这个不是现实，如是因如是果，要守戒、

修襌定才能有智慧，有智慧才有神通、宿命通，不修的话根本就没有，

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互为因果。虽然我们没有神通，但也要明白，我们过去所作善因和恶

因始终积集在我们八识田里，始终会受报。

佛陀在经文中感叹我们末法时期没有神通，没人能像正法时期的

罗汉那样修习襌定。

「如是于后，入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无。」

坚净信菩萨复述佛陀的话。从末法时期开始到佛法逐渐毁灭，要经过

很久才能得到真正的道理。我们现在是“次转无有”，再慢慢下去，

就再没有人能修得到信心、襌定及神通成就了。这是坚净信菩萨复述

我们末法时期所面对的种种现象。

我觉得这段经文很有意思，言简意赅，含藏的义理深远，是佛陀

刻骨铭心的话。的确没有讲错，我们想想现在末世所面对的现象是否

如此？的确如此！所以我们要面对这些事实。更佩服释迦牟尼佛在二

千多年前的智慧能看到现在种种现象和应该如何处理修行等问题，如

何面对我们现在身边的环境和自己的前途。

这个《佛说法灭尽经》简单而详尽，字数少，但含的义理详尽。

告诉我们现在末法时期现象如何以及佛法如何在我们娑婆世界一步

一步毁灭，这是很痛心的一件事，我们真不想听到这个消息。但没有

办法，众生的因果是自己所造，善有善报，恶有恶报。假如今天我们

能发大心弘扬释迦牟尼佛的正法，一步步向上修行前进绝不退心，就

根本没有末法时期，末法时期是我们众生的心造出来的。

虽然现在是末法时期，但很多的经典摆在大家面前，如果你依着

这些经典修行，佛陀讲的《大般若经》、《大方广佛华严经》或《妙法

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莲华经》、《大佛顶首楞严经》，这些经典没有消失，只不过我们没人

学。我们只需花上数十元，少吃几个包子或少喝几瓶汽水，就可以请

到一本现代印刷版的白话佛经了。

另一方面来说，我们学习但没有师父指导又根器低下。但只要我

们努力，就能掌握佛法，在佛经里一步步迈进。问题是你是否有心去

学习呢？佛陀告诉我们，正法、像法、末法其实都因我们的心，而与

外界无关。万法唯心，三界唯识。心识创造我们的命运、世界，一切

都不能由其他人决定，而是掌握在我们手中。

佛陀用佛眼看到现在末法时期的现象，已经看到终极的一点，并

告诉我们，就算我们付出努力，无奈世界都是有成住坏空的，佛法也

要经过生、住、异、灭的阶段。但是我们的努力，可能会使得末法时

期延长，不止一万年。我们应该抱着希望，努力修行佛法，魔便没那

么炽盛狂莽。多做善事，国土不怕失调，也感召善神、菩萨下降，我

们就有师父了，跟祂们学习，我们再精进就一定能解脱生死。我们真

心做一件事的话，愚公移山，铁柱真的能磨成针，就看时间用多少，

可能不是一生一世，成佛也需要三大阿僧祗劫，不是一天可以完成的。

「闻如是。一时佛在拘夷那竭国」在佛经中有个名称叫拘尸那城，

就是佛陀涅槃的国家。印度古时分作16个大国，这个拘尸那竭国（拘

尸那城）只是一个城，是中印度一个国家的首都。

「如来三月当般涅槃」指释迦牟尼佛在三月即将涅槃了，所以这

部经在学理上佛陀五时说教的分法，它属于“法华涅槃时”，佛陀在

最后讲《妙法莲华经》和《大般涅槃经》等经，此经是佛陀涅槃时对

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弟子的谆谆教诲。

「与诸比丘，及诸菩萨。无央数众，来诣佛所，稽首于地。眷属

围绕，渴仰闻法。世尊寂静，默无所说，光明不现。贤者阿难作礼白

佛言：“世尊前后说法，威光独显。今大众会，光更不现，何故如此？

必有缘故，愿闻其意。”佛默不应，如是至三。佛告阿难：“吾涅槃后，

法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，

乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味，」

魔化身作出家人坏乱正法，穿着俗人的衣服，不再单纯只穿佛制

的坏色衣而躭着喜好五色的服装。

出家人袈裟绝对不能离身，若穿俗人便服为了某些方便已违反佛

制的禁戒了。

末法时候某些出家人是吃肉的，佛陀一早已经预言了“饮酒啖肉

杀生贪味”。出家人都应该学习地水火风四大皆空不吃肉，为何看见

现在的出家人吃肉呢？有很多人都曾经问我这个问题，为何出家人吃

肉？密宗的上师除外。因为密宗在印度、尼泊尔、锡金、西藏一带，

在当时植物难于生产，就按风俗沿袭了吃肉的习惯。

但此处佛陀不单是指密宗的出家人，密宗、显宗都有很多坏份子，

穿着佛陀的袈裟去欺瞒众生，博取大家的供养。这些败坏佛法的出家

人，很多都是吃肉。不是说吃肉的出家人一定是修行有问题，特别是

西藏密宗的传统，我们不可以一概而论。但真正有慈悲心的菩萨，“见

其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉”，众生皆有佛性，我们都是平

等的，不应该分别谁高谁低。为何口说慈悲而心执着吃肉？为何说慈

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悲，连戒肉都做不到呢？所以佛陀说不要怪吃肉的出家人，他们都是

修行者，一步一步都会修上去。但是我们千万要记得佛陀的根本思想

是绝对不能饮酒吃肉，这是佛陀告诉我们的。

「无有慈心，更相憎嫉。」出家人之间存在斗争，内部有斗争，

会与会之间、人与人之间也钩心斗角。我不是特别要讲佛教里面不好

的事，但由于说到这个《法灭尽经》里，佛陀是的的确确看到这样的

事，所以要把现实真相告诉大家，要依法不依人，千万不要迷恋一个

众生外在的相貌，不要执着他是出家人就去拜他，一味盲目跟风祟拜

没有用处，而是要尊敬他。如果他所说的法理是对的，合乎佛陀的戒

定慧三无漏学才可依从，否则，他穿着袈裟、很多人说他的好话也不

能跟从，一定要用你的慧眼去鉴别，不要迷信。这是佛陀特别强调的。

「时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗尚。教

化平等，怜贫念老，救育穷厄。恒以经像，令人奉事，作诸功德。志

性思善，不侵害人，捐身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众

魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。」

佛陀安慰当时听《法灭尽经》的菩萨和罗汉，虽然是如此恶世，

但在末法中也有菩萨和罗汉精进修心。释迦佛在《首楞严经》中也说

过，在末法时期，暗中派遣很多菩萨和罗汉秘密转生，因为这些菩萨

和大阿罗汉的悲愿是去不断地救度众生而继续灰玛瑙 来此世上弘扬释迦佛

的正法。

还有一点很重要的是，在《首楞严经》上说，真正的师父、佛陀

的转世弟子，罗汉或菩萨，他们不会自称自己是哪位菩萨转世。除非

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有密意对其弟子所说，也可能是临终时暗有遗咐。即是暗中交代付托，

而不会现在当着弟子面前为了博取名闻利养说我是哪个菩萨、罗汉转

世。特别在西藏的转世制度中，有很多都是自称或人称佛菩萨转世，

而且很夸张的。我并不否定这个，但同时我们也要鉴别，不是每一位

都是真的。

虽然师父很多，但是末法时期得道的师父很少。自称师父、假师

父太多太多了。真师父也都有，利人济物、怜念孤寡，也把经像送给

人，教人奉侍、教人做功德、教人修持佛法，不会侵害人，而会捐身

济物，牺牲自己的身体去化度众生、利益万物，自己忍辱柔和。佛陀

命令这些菩萨和罗汉转世去教化众生，但是在末法时期，这些好人是

一定会受人排斥的。此处后面说了：“众魔比丘咸共嫉之，诽谤”。有

些被魔附身的、恶性的、着魔的比丘，就会排斥好的比丘，说他的坏

话，中伤他，使众生没有依靠，不去信受他，这很严重！所以，我们

的确是真假难分。

很多魔也借了这句话，有些上师（特别是密宗的）说自己是得道

的上师。即是说，一些假的上师，被其他人说他是假的，他就借着这

句话说，你看佛陀在经上也说过了，我现在修行这么努力，一样有人

说我不是，佛陀的经文不是明显记载着吗？他也会利用这句经文的借

口去保护自己。所以现在末法时代，真假实在太难分了，令我们很困

惑很困惑。好的比丘却被排斥、驱逐。

「自共于后，不修道德，」被魔附身及从魔界转世的出家人不会

修习道德。

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「寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。」寺庙荒废空下来，亦无人

修复整理，慢慢就变成毁坏了。

「但贪财物，积聚不散，不作福德，贩卖奴婢，耕田种植，焚烧

山林，伤害众生，无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫

泆浊乱，男女不别，令道薄淡，皆由斯辈。」

我们看到这段真是非常痛心。由于贪恋财物的原故，寺庙本应是

让出家人修行与众生结佛缘的地方，但慢慢地，寺庙的田产就变成私

有化，没人真正修行而将佛法当世俗的生意来做。我们看见末法时期，

很多地区都有这样的现象。出家人争寺庙的财产，传媒也报导过这样

的事实。所以佛陀预言末法时候的乱像，他看得很清楚，的确有这样

的事情。

出家人还会贩卖奴婢，不积福德。对新来的比丘，来寺院帮他干

活，他们出家、剃头不是为了修道。譬如我是主持，你们来剃头做出

家人帮我干活，我给你们饭吃。这根本不是真正的出家人，他不明白

出家是什么目的，只是给住持做奴做婢。你想想现在是否有这个现

象？服侍他的婢仆是比丘尼，这个发生了真是很离谱，但末法时期我

们的确不能逃避。「无有道德，淫泆浊乱，男女不别。」虽然看见外相

是出家人，但其实已经破了淫戒，男女都是一样，根本没有按佛陀教

导勤修清净明诲，亦可能有结婚生子，但外表为出家人的打扮而别人

却看不见内情。佛陀说，我的法之所以灭，我的道之所以淡薄，都是

由于这些人去破坏造成的。

佛陀还说道有一类出家人：「或避县官，依倚吾道，求作沙门，

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不修戒律。月半、月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前后，

不肯尽说。经不诵习，设有读者，不识字句，为强言是，不咨明者。

贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。」唉！说得非常详细。

我们现在看见末法时期真真正正是多肉盆栽 这样。不要嫌我唠叨整天说，因为

佛陀语重心长，不只是对我们凡夫所讲，是对罗汉、大菩萨讲，所以

这些事是真的，一定会发生。

这些假的出家人，因为犯了法为了避县官，就跑进寺庙山林里出

家，他根本就不是发心修道，只是由于避官非而去出家，古代来说这

叫“逃禅”。他们根本不会修戒律，不会在月半、月尽诵戒。虽然诵

戒，但就随随便便、水过鸭背就念过了，自己都不愿意听这个戒。有

人问他戒律时，他根本没有这个资格，也解释不了。经也不会诵习，

「不识字句，为强言是，」他根本就没这个文化、这个程度，所以完

全不懂如何解释佛理及诵经,强行敷衍当正确就算了。「不咨明者。贡

高求名，」但很矛盾，他不懂，但又贡高我慢贪求名声，不会有谦虚

的心去求教于人，想自己永远都最高、最大。这是魔的本性，贡高我

慢、摧毁、惟我独尊。

试问我们虽不是出家人，但我们是修行者，如果我们心里有这些

本性，其实已经有了魔心。所以过去七佛的通戒偈“诸恶莫作，众善

奉行”，第三句一定要注意是“自净其意”，要时时刻刻检点自己的心

念是否有魔性？贡高我慢、摧毁、破坏、惟我独尊、不听人讲，这就

是魔性。如果有这些在大家的识田里转而不放，就会很快成魔。真正

的魔是心魔，外魔虽然有，如果心魔没有，就不会招引外魔。

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「虚显雅步，以为荣冀，望人供养。」希望别人供养而做出种种

虚假仪态，并以此为荣。

「众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。」这并不得意，如是

因如是果。这些魔明知是错的还是要去做，死后堕落无择地狱，就是

我们所讲的无间地狱了。

「五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历恒河沙劫，罪竟乃出，生在

边国，无三宝处。」如果犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破

和合僧的五逆罪，地狱报尽后就堕落再转生做饿鬼、畜生，经历恒河

沙劫的饿鬼畜生道轮回后，就算回复了人身，都出生在边国，无三宝

处。如果我们像魔那样，杀生、害命、不修佛法，在地狱填完夙业债

务后，我们就会出生在没有佛法的地方。

举个例，埃塞俄比亚，很多人颠沛流离，没得吃，家破人亡得不

到温暖，根本想不到儿女如何好好照顾，只是为了自己生存的欲望而

谋生，还如何说到佛法？如果我们破坏佛法，受完报时转生在这些边

地，是旁边而非正中的、中间的，是没有佛法的地方。我们今天世界

上有很多这些贫瘠的地方，需要红十字会、宣明会、无国界医生等等

的慈善团体去救助他们。

「法欲灭时，女人精进，恒作福德。男子懈慢，不用法语。眼见

沙门，如视粪土，无有信心，法将殄没。」

这句话很简单。佛陀说佛法开始消灭的时候，女性反而比男性精

进，恒常修积福德。但在佛经里记载，男身的功德比女身的业障轻，

得到男身修行能够成佛。但相反，在我们末法时期颠倒，女人学佛比

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男人多，男人懈怠轻慢，不受用佛法的说话，对佛法听不入耳，认为

男主外女主内，为家庭奔波，养家庭就不需要学佛，还要学佛都没时

间了。养的儿女都没办法供给他们生活，儿女读书要钱，已经在多做

着一份副业，如何还有时间去学习佛法呢？

正法时期男性学佛人多女性少，但相反末法时期女性精进，做很

多功德，男子懈怠，看见出家人像看见地下的粪土，一点信心也没有。

看见出家人，唉！惨了！看见这个和尚惨了，一会不用打麻将了，一

会的麻将输定了。大家很容易听到这样的话，但这可能不只是岀自男

性的口，可能女性也有。看看我们在座的，是女性多还是男性多旧金山的英文 就明

白了。

在香港、全世界的法会，整个末法的大气候，包括东南亚、台湾

在内，学佛的人都是女性比男性多，当然地区的平均人数不同，可能

男性也很多，但平均地算一算，女性是比男性要多的，大家可以去其

他道场观察看看。

「当尔之时，诸天泣泪；水旱不调，五谷不熟；疫气流行，死亡

者众。」

佛陀说法灭时，天上界也哭了，天人看到佛法不兴旺也泣泪。又

水灾又旱灾，有一块好的田，植物不生长，因为雨露不平均，这关乎

我们的念。因为雨是由帝释天的玉皇大帝去分配，由龙负责。龙里面，

有法行龙和恶行龙，法行龙里天龙八部中的龙是保护佛法。有大江大

河的龙，也有天界的龙，与水有关系，护持水的。龙负责降雨，有一

点水就可以化大雨，因为他的神力也很大。

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哪个地方的恶业多就分配多些雨量，这就造成水灾；哪个地方业

障重的时候相对也就有旱灾。水灾和旱灾都是相对的，一个是没水，

一个是水太多，都是由于我们众生所作的恶业。这也等于我们犯了法，

法官执行命令判罪，这些龙就负责哪个地方降多雨，哪个地方降少雨。

另外，如果我们做的恶业多，恶行龙也会用他的神通去呼风唤雨，众

生就因龙的神通所变化出来的雨而受灾害。

那么大江大河，扬子江、黑龙江、长江、黄河这些都有很多大龙

去守护。为何有时黄河泛滥失堤？还会断流，就是这些龙守护不了。

我们众生恶业多的时候，感召了恶龙，恶龙和善龙就会斗法，正神护

持就少。如果人心向善，天界就光明太平；人心向恶，天界就灰沉黑

暗。我们试试看上去天界，乌烟瘴气的。我小时候读书时能看见彩虹，

现在对于小孩子来说，彩虹是不是怪物呢？很少看见天上有七色的彩

虹。雨后彩虹很美，但我们今天已经不容易再看得见了。

相反我们看见臭氧层破坏，天界一片黑暗。由于人心造恶，脑电

波放射出去，意念影响天界的云层，也会导致此现象。所以天神也不

喜欢，因为他们的宫殿会失去一些光明，所以也没有信心去守护我们。

我们有功德，修行有功德的话，天神就会守护我们；没有功德，他们

为什么要守护你呢？老板不发工资，你会给他打工吗？他们护持佛

法，你是修行人，他们才护持你。世上修行人很多，不只你一个，他

们不如去护持一个功德更大的那更好。所以我们看见很多地方出现水

旱不调，我们不要奇怪，正因是末法的关系呢！

「疫气流行，死亡者众。」

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我们现在多少的瘟疫，包括细菌、艾滋病、埃博拉病毒等等，种

种这些病毒侵扰我们，人类无法克服，癌症时常也有听到。每个家庭

的亲戚、亲眷都有机会患癌症；过去几十年好像比较少，但这几十年

就很多人患癌症。这就是疫气流行，水旱不调，导致死亡的人就特别

多了。

「人民勤苦，县官克罚，不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海

中沙，善者甚少，若一若二。」

人民勤劳辛苦工作，县官却苛刻惩罚，不会顺着真正的道理去办

事，心全部放在享乐上而导致迷乱。在末法时期，恶人像海中沙那么

多，善人很少，只有一二。

「劫欲尽故，日月转促，人命转短，四十头白，男子淫佚，精尽

夭命，」

根据科学家统计，看看我们人类的平均寿命，其实不过70岁，

世界平均只有60多岁。随着末法时期我们造业，慢慢世界开始毁灭

到尽头，日月常规行走的时间越来越短，人命开始亦越来越短，60、

50、40地递减，男子40就头白了。末法时期众生福薄，男子越来

越贪色欲，耗尽精力，所以寿命也会短促。

「或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十、九十，或至百岁。」

男性也有60岁的，但相比之下，女人就有70、80、90甚至100

岁。但各位女师兄听了可不用高兴，长命并不代表什么，要看你是否

学佛？先不要说是否学佛，如果你身体不健康，长命也没有用。

你知道现在末法时期，儿女又不孝顺，把老人家踢来踢去，看着

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老人就闹心，送你去老人院又那么贵，几千块钱，又要照顾你，到放

假也要看看小孩子，供书教学，哪有时间看你？已经没有把心放在老

人家身上了。所以老也要老得健康，能照顾自己。

健康的来源在哪里呢？修习佛法、多多放生、注意养生，就有健

康。如果你想养儿防老、积谷防饥，现在这个世代就不要太奢望了。

那是不是养钱防老呢？也不对，有人以为多积些钱就是保障，这可就

全错了，真真正正学佛，就是最大的保障。

如果做善事、作善业，你的福报会慢慢增长，不需要忧心生活，

精神上也有保障。若今生学佛守五戒十善不能解脱生死，最起码也能

上生天界，就算福报递减转生为人，也能有机会再继续修习佛法。所

以说真正的最大保障是学佛修行，而不是光把钱储起来。

养儿可能可以防老，但这要视乎你前生的善恶因果。如果儿女是

欠你的，你是他的债主，要还债给你，他就对你孝顺。如果他是你的

债主，来讨债的，惨了，把你的钱都败光了，没钱的时候就把你气死。

你看看报纸上是否有这样的现象？太多太多了，不能尽述。但佛陀的

天眼、慧眼、法眼、佛眼一早就看到了这些问题。

「大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常。众生杂类，不问

豪贱，没溺流漂，鱼鳖食啖。」

末法时期很容易有水灾，水灾突然就发生而没有固定的时间，令

人类防不胜防；世人并不相信是因果报应以为水灾没有什么好奇怪

的，仍旧如平常一样犯戒作业。所以我们不一定能从痛苦和失败中吸

取更正确的经验及教训，如果不认清楚前人的足迹，就不会有今天；

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不看清楚祸害的由来，也没有将来美好的明天。

我们学佛，面对每一个挫败、冲击，其实是一个暗示。我们应该

检讨，为何有这个挫败？以后是否可以再做好些呢？

佛陀说有大水来要淹没这个世界，不论身份是豪贵或贫贱，都把

人冲下海，被很多大鱼大鳖吃掉了。日本的共业，为何日本有水灾呢？

因为日本人最喜欢吃哪一类动物？鱼、鱼生、鱼子、三文鱼、蟹子等

海产。超级市场里随便可买到腌高考数学2022 制了的小鱼干、小蟹干、小虾干，这

么小的生命也把它压缩做成小孩的零食，这些都是海中的众生。恶业

怨气累积到相当时日，就要消化掉，就会出现大海啸损人毁屋。

地藏菩萨的妈妈是不是由于多吃啖鱼鳖、鱼子才堕入无间地狱。

日本人的共业与海有关系，水的方面就会失调，所以日本自古以来很

多海啸，就是因为日本人喜欢用残忍的方法吃活生生的鱼肉。

但是，如果你身为日本人，你可能不会检讨。这有什么关系呢？

我们的城市从祖先传下来，历来都有地震、水灾的，这有什么奇怪呢？

有没有检讨呢？观今而鉴古，你会亲子共读的收获和感悟 不会重蹈覆辙呢？这就是智慧。六

祖坛经里说“一念愚即般若绝,一念智即般若生。”众生一念愚痴就迷

了，而般若是无形相的，如果你明白一念慈悲戒杀放生不再吃众生肉，

就有般若智慧出现了。

所以我们应该在失败和痛苦中吸取教训，佛陀的时代已经有很多

哲人出现了，婆罗门教很兴盛，很多人修四禅八定。为何不能解脱生

死呢？就是佛看见人生现象，但是其他人却看见而没有去透析，没有

想过为何春天百花开秋天黄叶落呢？如果你在街上随便抓一个人问

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这个，他会说你傻的。

但是如果在古代的印度，他马上向你顶礼，你真有智慧了，一点

都不傻，这是空间转移的问题。因为正法时期的人智慧高、根器猛；

他会觉得你这个问题很有智慧，富含哲理；犹如相近于佛陀时代的希

腊哲学家阿里士多德、柏拉图、苏格拉底，相对于我们中国时代的孔

子，都会认真思考这些宇宙人生的问题。

第一尊佛陀出世之前，没有人发现天地宇宙的道理，没人成佛；

佛陀出世以后才有人成佛，只有佛陀知道为何人有生死。他明白这个

问题，但他出世之前，人就没有想过这个问题。佛陀之所以成为佛陀

－宇宙间的觉者，就是因为祂洞悉众生有生死，从这个道理中找出解

脱的方法；也体会到宇宙间至高的道理，是有一个不生不灭之道。这

就看大家如何看待宇宙间的万事万物。

记住六祖的说话去修行：「一念愚即般若绝，一念智即般若生。

般若无形相，智慧心即是；若能如是解，即名般若智。」这的的确确

是佛再来的无上开示。

（-完-）