安知

“子非我，安知我不知鱼之乐？”

话说二千年前：一次，庄子与惠王一同游览，看见水里的鱼游来游去。庄子说：那些鱼

游得多么的快乐！惠王笑着说：你又不是鱼，哪里就知道鱼是快乐？庄子回答说，你又不是

我！哪里就知道我不知道鱼快乐呢？惠王没有什么说的。

当然，这是寓言，不一定是真事，可也反映了当时的社会历史状态。

两千年前就有这样绝妙的辩证思维，和雄辩的艺术，令人钦佩。这本来该是个哲学命题，

却颇引人深思，似乎还有点其它什么东西可以挖掘。白日见鬼

哦！是了。这小小的故事，还同时给我们提供了两个重要的信息。一个是主观上重视个

人的主体意识，另一个是客观上容许个人的主体意识，而且是二者缺一不可。还是那么古老

的时代呵，可喜、可赞、可叹！

其一：两千年前的庄子，就已经注意，并且认识、重视、强调了自己的主体“我”。即便

在尊者面前，也不唯唯诺诺。

古谓：“千人之诺诺，不如一士之谔谔。”诺诺者，顺竿爬，孩子们的叫法是跟屁虫，还

有一种说法叫应声虫。谔谔者，直言也，有个地方的土话，叫“榔槺”，不那么方便，不那么

好使，不那么顺心的意思。庄子就是不乐意当“诺诺”者，不乐意当跟屁虫，不乐意当应声

虫，是一个“榔槺”者。

他执着于自己的观念和感受，自己的思考。把个人的人格、生命、自由、好恶和观念看

为最高。“子非我，安知我不知鱼之乐？”他大大的强调了他的“我”，也就是他自己，他决

不作别人。真是太“榔槺”了！

其二：当时的尊者们，竟有那样大的气量肚量，能够容纳这般的“榔槺”，居然还口气那

般缓和，能那般尊重他们的不同意见，不同观点，并不视之为冒犯。没有生气，没有发脾气，

没有瞪眼睛，没有给人家戴帽子、打棍子，没有把人家打入水深火热中去。不是宰相，胜似

“宰相肚里能撑船”。

那是多么宽容，因为他知道：“海不捐细流，故能成其深”“山不弃微土，遂成为其高”

的道理。

难怪那一时期公务员省考报名 的思想学术那么的蓬勃、发达。因为许许多多的个人能够有了“我”，人家

又承认“我”，人人独立思考，形成了米妮图片 无终无止的“我”，于是便“百花”开得那般的茂盛，

“百家”鸣得那般的热闹，“汇涓涓细流于一川”。

因而，便有了孔、墨、孟、老、庄、荀、韩诸子百家的局面，你说你的、他说他的、我

说我的，不必学舌，不必人云亦云，不必谁服从谁。

如果不是当时政治和思想的极大宽松，岂能有如此的好局面，留下如此光辉的传统。要

是因为这篇文章，由于那本书，这句话、那个议论，就把人家抓了起来，让人家牢里去放，

监里去鸣，荒漠处去写，岂能保持那般百花盛开。

若果庄子哆哆嗦嗦，他的思路岂能展开？正因为能够表述不同意见，容许“彼亦一是非，

此亦一是非”，不需要统一在一种理论、一种思想、一种观念、一种主意，一种谋划中，百花

便那般的灿烂了。

直到秦始皇，想出了个“焚书金牛座和处女座 坑儒”的孬主意，接着，汉武帝又继承并且发展了秦始皇

的专政理念，干脆一棍子打死，“罢黜百家”。于是，便也彻底结束了百花齐放、百家争鸣的

的繁荣局面。

君王们从焚书坑儒开始，进而罢黜百家，再进而独尊儒学一家。其实，醉翁之意不在酒，

岂在独尊儒家。既然是一家，自然便顺理成章，发展成了独尊君王一家，其实是独尊他万岁

爷他那一张嘴巴。

君王的嘴一张开即一言九鼎，那是至高无上，他代表了天，代表了地，代表了整个赤县

神州的全体生灵。那是圣旨，人人都要服从，圣上的最高旨意是神圣不可侵犯也。因为“普

天之下，莫非王土，四海之滨，莫非王臣”，

可惜，那时他们不知道还有大洋彼岸，要不，把那里一起皈依到他的怀里来，成为他的

一统天下，都由着他那一张4k摄像机 嘴的开开合合。

连赵高那个“二把手”也学到了手，挟持着秦二世，牵来了匹鹿，明明是鹿，偏说是献生日祝福搞笑

给皇上的马。说是鹿的，抓出去卡擦一刀。于是人人生畏，硬骨头都卡擦了，剩下的软骨头

便都说是马，用鲜血写下了著名的“指鹿为马”的历史悲剧，成了比圣旨还圣旨的准圣旨。

于是，一代一代的君王们，尝到了“万人”之上和万人齐声诺诺的有滋有味、心旷神怡。

于是便越来越不许有个人意志，不许有个人的想法、主张，否则，便是犯上，就是欺君之罪，

而且是罪大当诛，百姓共诛之，天下共讨之。

皇帝们心宽体胖了，轻松舒畅了，轻松舒畅得有力气没地方使，一片诺诺之声中没事好

做，只好去找岸打一字 三宫六院七十二妃们厮混。

这样，才带来中华民族的政治、文化、学术，几千年的死气沉沉，一直沉淀在了封建制

度的专制统治之下，成了东洋与西洋帝国主义列强眼中的一块大肥肉，日日的向这块“肥肉”

窥视、覬觎，家家都想分得“一杯羹”。

有个电视剧情节颇可回味，一个华人保姆在洋人家，洋孩子要在漂亮的墙上“涂鸦”，那

保姆急得快快阻止，保持了墙面的干净整洁。岂知，主人反而不满意，生气了。

主人是大洋那边的民主思想，主张保护个性和个人的创造性。保姆扼杀了孩子的个性，

抑制了孩子的创造性。用这文章的术语说，就是挫伤其“我”的主体意识。

真羡慕如此的开放吃巧克力会胖吗 。想起过去年代，当然是说我那个家，我家那个老祖母，连跑跳穿着

和说话声音的大小，站立的姿势，也受到限制，岂敢在漂亮的墙上乱“涂鸦”的。

几十年来，深深的感受到，我那“四寸金莲”的老祖母，便是对人性的极度压制，大大

的挫伤了我的智力和创造性。所以几十年来，总是如临深渊，如履薄冰。不能乱想，不敢乱

说，谨小慎微，喜怒哀乐不能形于色。

老祖母最喜欢我规规矩矩、毕恭毕敬的坐着，像她说的“站有站相，坐有坐相”，乱跑乱

跳是不行的，得规行矩步，是个“乖乖”的活“标本”。亲戚来时，以我的李沁多大 干干净净，不多说

话为荣耀，充分展示她的“教导有方”，她哪知道我的心里多么难受。

其实，她自己也受不了压制，不服从她的母亲要把她缠成三寸金莲，极力抗争而从三寸

妥协成了不伦不类的“四寸金莲”。

怪吧！历史上，压制者都曾经是反压制者，连我的老祖母也曾经是个反压制者，用现代

词汇还是“革命”者，至少是追求“改革”吧。

并不奇怪，作为被压迫者，都希望自由，觉得自由十分的可爱。地位变了，自己成了统

治者，便不乐意自由这玩意儿了，自由成了人家的“不文明”行为！

是呀！给了人生最快乐的事 人家自由，自己便没有了自由，便不能自由的压迫别人啦。他们从前争自由，

不要人家限制他，后来也争自由，争压迫人家的自由。

鲁迅先生很早很早以前，就曾经挖苦过那些人。原来，他们跟着孙中山从皇帝那里，从

军阀那里要民主，要自由，得来了，却不给人家自由了。

他说过这样一句话：“被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳，厌恶学生的官吏，每是先

前痛骂官吏的学生，现在压迫子女的，有时，也就是从前的家庭革命者。”生动经典之极，活

灵活现的画出来了我那老祖母的图像也。

我那老祖母便是曾经的被压迫者，家庭革命者，后来便成了压迫者，压迫她的晚辈。老

祖母的面貌清楚矣！她的母亲大人压迫她，她便来压迫我们了。

幸好我不是女孩，否则，她便也许非要把我弄成“三寸金莲”，把她在自己妈妈时没有完

成的历史使命，让我来帮她完成。当然，孙中山先生的一声炮响，还有以后“十月革命的一

声炮响”，她的梦想成了肥皂泡。

发展，意味着解脱，意味着放开，好比我那老祖母的脚，要是后来她的母亲大人不放过

她，岂能有四寸长，走起路来岂不更加的腻腻歪歪、颤颤悠悠、笨笨呆呆耶！

从“子非我，安知我不知鱼之乐”的故事，想到了这样的道理：应当独立思考，应当允

许独立思考，允许各人想自己的，各人说自己的。或者，犹如写诗、写词、写文章，“须教自

我胸中出，切忌随人脚后行”。

“子非我，安知我不知鱼之乐？”妙！此言至妙!极妙也！