羊头山

深读中华创世神话｜炎帝神农——农业⽂明的觉醒（组图）

炎帝神农的神话时代，是伏羲神话时代之后渔猎⽂明向农耕⽂明过渡的⼀个重要转折时代

中华创世神话中，炎帝与神农应该是两个神祇，⽽在流传中却合为⼀体。《世本》中说：“炎帝，神农⽒。”⼆者相混为

⼀。炎帝神农的神话时代，是伏羲神话时代之后渔猎⽂明向农耕⽂明过渡的⼀个重要转折时代；其中，⽕神、太阳神、

农神三位⼀体的神性融合，宣告着中国⽂明时代进⼊了⼀个新阶段。

太阳崇拜寓意国家的雏形

炎帝神农神话时代第⼀次出现庞⼤的神性⼒量集团，在某种意义上讲，它寓意国家的雏形。国家雏形的徽帜，⽆疑就是

太阳，或者称为太阳崇拜。《⽩虎通五⾏》说：“炎帝者，太阳也。”《左传哀公九年》说：“炎帝为⽕师。”这⾥所讲的

都是这种意思。太阳崇拜⾃神话时代开端就已经存在，盘古神话中的⽇⽉起源的阐释、⼥祸神话中的补天和伏羲神话中

的“仰则观象于天”，都蕴含有这种崇拜；但只有在炎帝神农时代，作为太阳神⾝份的炎帝的神职才第⼀次明朗化。这说

明在农耕⽂明的发展中，太阳崇拜具有⼗分独特的意义。

太阳崇拜统领⽂明，形成许多创世神话。炎帝成为创世神话中的太阳神，⾸先在于炎帝神农⽒出世的描述。《⽔经注》

卷⼗⼋《渭⽔》引述《帝王世纪》称其“姜姓”，其母“⼥登”在“游华阳”时“感神⽽⽣炎帝”。《太平御览》卷七⼋引《帝王

世纪》说：“神农⽒，姜姓也围棋入门基本知识 。母⽈任姒，有蟜⽒之⼥，名⼥登，为少典妃。游于华阳，有神龙⾸，感⼥登于常⽺，⽣

炎帝。”《史记补三皇本纪令》说：“炎帝神农⽒，姜姓。母⽈⼥登，有娲⽒之⼥，为少典祀，感神龙⽽⽣炎帝，⼈⾸⽜

⾝。长于姜⽔，因以为姓。⽕德王，故⽈炎帝，以⽕名官。斫⽊为耜，挟⽊为⽾。⽾耨之⽤，以教万⼈，始教耕，故号

神农⽒，于是作蜡祭，以赭鞭鞭草⽊，始尝百草，始有医药。⼜作五弦之瑟，教⼈⽇中为市，交易⽽退，各得其所。”

在《三皇本纪》中作这样的描述，将炎帝神农的母亲描述为“有娲⽒之⼥”，出现⼥娲神话的内容，有着更复杂的因素。

《wide名词 国语晋语四》说：“昔少典娶于有娇⽒，⽣黄帝、炎帝。黄帝以姬⽔成，炎帝以姜⽔成。成⽽异德，故黄帝为姬，炎

帝为姜。”在《新书益壤》中，也提良凤江 到黄帝为炎帝之兄。《太平御览》卷七九引《帝王世纪》说：“黄帝，有熊⽒，少典

之⼦，姬姓也。母⽈附宝，其先即炎帝母家有蟜⽒之⼥，世与少典⽒婚。”《新书制不定》则称：“炎帝者，黄帝同⽗母

弟也，各有天下半。黄帝⾏道⽽炎帝不听，故战涿⿅之野，⾎流漂杵。”少典为炎帝、黄帝共同的先⼈，这⼀命题的提

出暗⽰着炎帝神农时代从伏羲神话时代向黄帝神话时代漫长的过渡。

⽕，告别茹⽑饮⾎的愚昧时代

炎帝的炎，就是⽕，标志着新的⽂明，告别茹⽑饮⾎的愚昧时代。如《管⼦轻重戊》称：“炎帝作，钻燧⽣⽕，以熟荤

臊，民⾷之，⽆兹胃之病，⽽天下化之。”《路史后纪三》：“于是修⽕之利，范⾦排货，以利国⽤，因时变燥，以抑时

疾，以炮以燖，以为醴酪。”《论衡祭意》：“炎帝作⽕，死⽽为灶。”《左传昭公⼗七年》：“炎帝⽒以⽕纪，故为⽕师

⽽⽕名。”显然，炎帝最初的神性⾯⽬是⽕神，那么，他⼜如何具有了农神的神性呢?《国语鲁语上》说得很明⽩：“昔

烈⼭⽒之有天下也，其⼦⽈柱，能植百⾕百蔬。”烈⼭⽒即炎帝，《路史后纪三》讲“肇迹列⼭，故⼜以烈⼭、厉⼭为

⽒”，即指此。从许多不发达民族的耕作中我们可以看到，⽕在农业⽣产中具有⾮同寻常的作⽤，以此相推，炎帝在使

⽤⽕的同时对开拓农业做出了巨⼤贡献，其道理不难理解。

在史籍⽂献的记载中，⽕神并不仅炎帝⼀⼈，如韦昭注疏《国语周语》中提到“回禄，⽕神也”，《左传昭公⼗⼋年》提

到“禳⽕于回禄”，称“吴回为钓鱼鱼饵 祝融”。祝融与炎帝是什么关系?《⼭海经海内经》中记述：“炎帝之妻⾚⽔之⼦听沃⽣炎

居，炎居⽣节并，节并⽣戏器，戏器⽣祝融。”祝融当为炎帝的后代。祝融是南⽅神祇，后来被列为颛顼之后，这同样

是神话融合的产物。其他还有“舜使益掌⽕”等，这些都说明⽕在史前社会所具有的特殊意义，没有⽕的运⽤，农耕⽂明

是不可能产⽣的。

炎帝陵举⾏重阳祭祖⼤典。新华社（资料照⽚）

开创农业的农神

炎帝神农开拓了农业，替代伏羲⽒时代的渔猎⽣产⽅式，在古代⽂献典籍中记载的材料更多。《帝王世纪》等⽂献提

到“炎帝居姜⽔以为姓”，“⼈⾝⽜⾸”，这⼀⽅⾯表明⽜图腾的存在，另⼀⽅⾯说明⽜在农耕⽂明中具有重要作⽤。炎帝神

农时代以农耕构成⾃⼰的基本特⾊。《太平御览》卷七⼆⼀引《帝王世纪》记述：“炎帝神农⽒长于姜⽔，始教天下耕

种五⾕⽽⾷之，以省杀⽣。尝味草⽊，宣药疗疾，救天伤之命，百姓⽇⽽不知，著《本草》四卷。”神农之名在于农业

开创，《搜神记》卷⼀记述“神农以赭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主。以播百⾕。故天下号神农也。”《世本

作篇》（茆泮林辑本）记述“神农和药济⼈”。

作篇》（茆泮林辑本）记述“神农和药济⼈”。

神农时代被后⼈不断记述，如《庄⼦盗跖》中称“神农之世，民知其母，不知其⽗，耕⽽⾷”；《管⼦形势解》称“神农

教耕⽣⾕，以致民利”；《管⼦轻重戊》称“神农作树五⾕淇⼭之阳，九州之民乃知⾕⾷，⽽天下化之”。诚如《礼记曲

札正义》所引《世纪》所⾔：“神农始教天下种⾕，故⼈号⽈神农。”这个时代不仅改变了⼈们获取⾷物的⽣产⽅式，⽽

且改变了⼈们的⽣存⽅式，在某种程度上讲，它是⾃盘古、⼥娲⾄伏羲时代的⼀个总结，⼀次突破和飞跃，也是黄帝神

话时代的必要的铺垫。

在⽂献中，我们可以看到⽕神系统中融⼊了太阳神、炎帝、神农、烈⼭⽒、祝融、阏伯与⽕官、灶神等⼀批神话⼈我的人生我做主 物。

炎帝之⽕，标志其夏季之神的特殊⾝份。《吕⽒春秋孟夏季》记述：“孟夏之⽉，⽇在毕，昏翼中，旦婺⼥中。其⽇丙

丁，其帝炎帝，其神祝触。”⾼诱注⽈：“丙丁，⽕，⽇也。炎帝，少典之⼦，姓姜⽒，以⽕德王天下，是为炎帝，另⽈

神农，死托祀于南⽅，为⽕德之帝。祝触，颛顼⽒后，⽼童之⼦吴回也，为⾼⾟⽒⽕正，死为⽕官之神。”《淮南⼦汜

论篇》记述“故炎帝于⽕死为灶”，⾼诱注⽈：“炎帝神农以⽕德王天下，死托祀于灶神。结肠炎的症状及治疗 ”《⽩虎通五⾏》记述：“时为

夏，夏之⾔⼤也。位在南⽅，其⾊⾚，其⾳征。征，⽌也。阳度极也。其帝炎帝者，太阳也。其神祝融。祝融者，属

续，其精为鸟，离为鸾。”各种神话传说的融合，都以信仰为基础。炎帝时代与神农时代融合的基础是农耕信仰，⽽农

耕信仰的基础应该在于农时，所以，秩序与季节在神话传说中被安排为太阳、⽕，以及保障⽣命的粮⾷和医药。这也是

神话时代的普遍性解释与讲述⽅式。

炎帝也好，神农也好，作为农耕⽂明的开拓者，其神性的光辉被不断张扬，标志着中国神话时代⼜⼀个新的创造峰巅。

《艺⽂类聚》卷⼗⼀引《周书》说：“神农时，天⾬粟，神农耕⽽种之。”《淮南⼦修务训》说：“古者民茹草饮⽔，采树

⽊之果，⾷赢蠬之⾁，时多疾病毒伤之害。于是神农乃教民播种五⾕，相⼟地，宜燥湿、肥烧、⾼下，尝百草之滋味、

⽔泉之⽢苦，令民知所辟就。当此之时，⼀⽇⽽遇七⼗毒。”《新语道基》说：“民⼈⾷⾁、饮⾎、⾐⽪⽑，⾄于神农，

以为⾏⾍⾛兽难以养民，乃求可⾷之物，尝百草之实，察酸苦之味，教民⾷五⾕。”《⽩虎通》说：“古之⼈民，皆⾷禽

兽⾁。⾄于神农，⼈民众多，禽兽不⾜。于是神农因天之时，分地之利，制未耜，教民耕作，神⽽化之，使民宜之，故

谓之神农也。”《淮南⼦主术训鸡多少画 》说：“昔者神农之治天下也”，“⽢⾬时降，五⾕繁殖。”《太平御览》卷⼗引《⼫⼦》

说：“神农理天下，欲⾬则⾬，五⽇为⾏⾬，旬为⾕⾬，旬五⽇为时⾬，万物咸利，故谓之神⾬。”炎帝神农的业绩在这

⾥被描绘成⼀座辉煌的⾥程碑。

炎帝神农时代——从渔猎⽂明⾛向农耕⽂明

在盘古神话中，我们看到了天地的开辟；在⼥娲神话中，我们看到了⼈类的诞⽣；在伏羲神话中，我们不仅看到了渔猎

⽣产的起始，⽽且看到了⽂明的曙光即卦的创造；⽽在神农神话中，我们则看到⼈类赖以⽣存发展的最重要的基础——

农耕不仅保障⼈类健康发展，告别了茹⽑饮⾎的蒙昧阶段，⽽且使⼈⾃⾝发展到了⼀个崭新的时代，即依靠⾃⾝不断发

展壮⼤起来。在更多的⽂献中，这种⾃⾝发展被具体描绘为农业技术和农业⼯具的发明创造。

如《论衡感虚》说：“神农之揉⽊为⽾，教民耕耨，民始⾷⾕，⾕始播种，耕⽥以为⼟，凿地以为井。”《论衡商⾍》

说：“（神农）藏种之⽅，煮马尿以汁渍种者，令⽲不⾍。”《艺⽂类聚》卷七⼆引《古史考》说：“神农时，民⾷⾕，释

⽶加烧⽯上⽽⾷之。”《艺⽂类聚》卷九⼀引《周书》说：“（神农）作陶冶⽄斧，为耜锄耨，以垦草莽。然后五⾕兴，

以助果蓏实。”《艺⽂类聚》卷五引《物理论》说：“畴昔神农始作农功，正节⽓，审寒温，以为早晚之期，故⽴历⽇。

”《三皇本纪》说：“（神农）作五弦之瑟，教⼈⽇中为市，交易⽽退，各得其所，遂重⼋卦为六⼗四⽘。”《路史后纪》

卷三注引《锦带书》说：“神农甄四海。”《绎史》卷四引《春秋命历序》说：“神农始⽴地形，甄度四海，远近⼭川，林

薮所⾄，东西九⼗万⾥，南北⼋⼗三万⾥。”《太平御览》三六引《春秋元命苞》说：“神农世怪兽⽣⽩⾩，图地形脉

道。”“⽩⾩为神农图⽔道之画，地形通脉，使不拥塞也。”《⽔经注漻⽔》说：“神农既诞，九井⾃穿。”《路史后纪三》

说：“（神农）教之桑⿇，以为布帛。”

总之，神农之神奇在于开辟了农耕时代，教会了⼈民⽣产、⽣活，在⼯具的制作、种⼦的保存、历⽇的制定，图画⽔

道、甄度四海及做瑟、制卦⽘、制⾐帛等⼀系列劳动创造中，显现出他卓越的智慧和⾮凡的功勋。

农耕时代改变了⼈类的⽣存⽅式，其重要标志就是劳动技术的提⾼与劳动⼯具的发明创造。神农即农神，其意义就在于

此。在创世神话中，农耕⽕神不独炎帝，或不仅有此神农，还有稷、叔均、柱等神话⼈物；那么，他们之间是否有⾎缘

上的联系，是否同处于⼀个时代呢？

《太平御览》卷五三⼆引《礼圮外传》说：“稷者，百⾕之神也。”《诗经鲁颂閟宫》和《诗经⼤雅⽣民》以及《世

本》中都称姜嫄⽣下了后稷，《⼭海经海内经》中则称“帝俊⽣后稷”。从《尚书吕刑》、《瑞应图》、《国语》、《孟

⼦》、《新语》、《淮南⼦》、《史记》、《汉书》、《越绝书》等典籍所记述的稷的业绩中，可知稷与神农在许多地

⽅是⼀样的。其不同处在于，炎帝神农虽⽣于姜⽔，活动地点多在南⽅，⽽稷在《史记周本纪》中明确提到“周后稷”；

神农的“遗迹”分布点，有“谬⽔”（《⽔经注》卷三⼆）、“荆州”（《初学记》卷七引）、“淮阳”（《三皇本纪》）、“长

沙”或“茶陵”（《路史后纪三》）、“上党⽺头⼭”（《路史后纪三》）、“河北昭德百⾕岭”（《⽔浒》第九⼗六回引传

说）等处，⽽后稷“⼴利天下”，其“遗迹”分布点有“雍州武功城西南⼆⼗⼆⾥古邰国”（《史记周本纪》正义引《括地

志》）许茹芸个人资料 、“绛郡”（《学舞蹈的好处 太平御览》卷四五引《隋图经》）和⼭西稷⼭等。《左传昭公⼆⼗九年》载：“有烈⼭⽒之⼦⽈柱，

志》）、“绛郡”（《太平御览》卷四五引《隋图经》）和⼭西稷⼭等。《左传昭公⼆⼗九年》载：“有烈⼭⽒之⼦⽈柱，

为稷。”《礼记祭法》：“厉⼭⽒之有天下也，其⼦⽈农，能殖百⾕。”在《国语鲁语》中则称：“昔烈⼭⽒之有九英语怎么写 天下也，

其⼦⽈柱，能殖百⾕百蔬。”《⼭海经海内经》：“稷之孙⽈叔均，是始作⽜耕。”

这意味着不论是否真正如前所说神农与后稷有⾎缘关系，都表明⼀种事实，在中华创世神话谱系中，神农与稷⼤致是同

时代的，其中包含着不同地域⽂化间的交流，尤其是神话的融合与渗透。从此，中国进⼊农耕⽂明时代。

作者：⾼有鹏来源上观新闻)