道德经

《道德经》全文

一早

道，可道，非常道。名，可名，非常名。

无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

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一早

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相倾，音、声相和，前、后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不

居。夫唯不居，是以不去。

二早

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为

也。为无为，则无不治。

四章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

五章

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2

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

七章

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无

尤。

九章

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治

民，能无为乎？天门开阖东汉首都 ，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

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3

生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

十一章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

十二章

五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；

难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天

下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘,故混而

为一。

其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，

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4

是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，

混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。十六章

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常交友文案 ，妄作，

凶。知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。十七章

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不

足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

二十章

绝学，无忧。

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。

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众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，

其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

二十二章

曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，

故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之二十三

章

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于

道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德

亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足，有不信。

二十四章

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跂者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。

二新基督山伯爵 十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其

名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地

大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失本，躁则失君。

二十七章

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结,

无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智，大迷，是

谓要妙。

二十八章知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

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朴散则为器，圣人用之，贝y为官长，故大制不割。

二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以

圣人无为，故无败；无执，故无失。

故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶

年。

善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

三十一章

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬

淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事

尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以

悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。

三十二章

道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

三十三章

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知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富；强行者有志；不失其所者

久；死而不亡者寿。

三十四章

大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无

欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

是以圣人终不为大，故能成其大。

三十五章

执大象，天简笔画小鱼 下往。往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之,

必固与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。

三十七章

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无

欲。不欲以静，天下将自正。

三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以

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为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之

首。前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；王

侯得一以为天下正。

其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将

恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪？非乎？故

数誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

四十章

反者，道之动；弱者，道之用。

天下万物生于有，有生于无桑菊茶 。

四^一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建

德若偷；质真若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

四十二章

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道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所

教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止

不殆，可以长久。

四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，

大赢右绌。

躁胜寒，静胜热。清静，为天下正。

四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

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四十八章

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。

故取天下，常以无事；及其有事，不足以取天下。

四十九章

圣人无常心，以百姓心为心：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣！信者,吾信

之；不信者，吾亦信之，德信矣！

圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何

故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪,兵无所容

其刃。夫何故？以其无死地。

五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵,夫莫之

命而常自然。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不

宰。是谓玄德。

五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其

兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

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见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。

五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有

馀，是为盗夸。非道也哉！

五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃

丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以

此。

五十五章含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未

知

牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。五十

六章

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而

贱。故为天下贵。

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五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而

民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无u盘防病毒

欲，而民自朴。”

五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之

迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。五十九章

治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极;莫知其

极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。六十章

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤

人。夫两不相伤，故德交归焉。

、.f.

六早

大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦

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不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

六十二公主和王子的故事 章

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以

先驷马，白菊花图片 不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？故为天下贵。

六十三章

为无为，事无事，味无味。大、小、多、少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不

为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

六十四章

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱蜜挑成熟时 之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，

执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲,

不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不

以智治国，国之福。

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知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃

至大顺。

六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，

处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

六十七章

天下皆谓我：‘道’大，似不肖。”夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，

故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣

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夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

六十八章

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之

德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

六十九章

用兵有言：“吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无

敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。是以圣人披褐而怀玉。

七十一章

知不知，尚矣；不知知，病也。

圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

七十二章

民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人

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犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀

者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希稀有不伤其手矣。

七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，

以其求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒;柔弱

者，生之徒。

是以兵强则灭，文言文实词 木强则折。强大处下，柔弱处上。

七十七章

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

天之道，损有馀而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有

道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。

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弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反七十九章

和大怨，必有馀怨，报怨以德，安可以为善？

是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

八十章

小国寡民：使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲

兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡

犬之声相闻，民至老死，不相往来。

八十一章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。