青龙巷

第24卷第3期忻州师范学院学报V01．24No．3

2008年6月JOURNALOFXINZHOUTEACHERSUNIVERSITYJun．2008

论佛山的水神崇拜

李小艳

(佛山市博物馆，广东佛山528000)

摘要：佛山多雨多水的自然条件，使得佛山的水神崇拜十分兴盛。信仰民俗中的水神崇

拜、民间文学中的水神崇拜以及地名中的水神崇拜，是佛山独特的自然地理环境影响的结果，

反映了佛山先民们对自然与社会的认识。

关键词：水神崇拜；信仰民俗；民间文学；地名文化

中图分类号：B947文献标识码：A

文章编号：1671—1491(2008)03—0007—02

水神是十分重要的自然神，一年级数学下册教学计划人教版 它是农业文明发展的产物，显赫之迹至不可殚述。若是者何也?岂以南方火地，以帝为

世界各民族都有自己崇拜的水神。现今世界三大宗教之一水德，于此固有相济之功耶?抑佛山以鼓铸为业，火之炎烈

的基督教，它所信奉的“主”，即上帝耶和华的原型就是犹太特甚，而水德之发扬亦特甚耶?”这里也讲到北帝为水德，是

教的雨神。中国的水神有龙神、共工等，以龙为司水之神的司水之神，而佛山市地处南方，按阴阳五行的说法，南方为火

观念历久而不衰，以至后来龙以其矫健的雄姿、威严的神态地，且冶铸业发达，存在火灾隐患，因此祀北帝也是为了水火

成为中华民族的象征，这些都是人类早期的水神。随着社会相济，以北帝的水德去克火。文化的发展，人们又创造了更

多的水神，官封的水神有江、北帝的形象为龟蛇合体，而龟和蛇都是中国十分重要的

河、淮、济四大水神，此外还有湘君、湘夫人、屈原、河伯、大水神，说明北帝为司水之神。北帝的塑像为玄武大帝脚踏龟

姑、小姑等等，水神之多让人眼花缭乱。蛇，寓意北帝镇住龟蛇，禁止它们兴风作浪，从于保佑当地风

佛山多雨多水的特殊地理位置和自然条件既给人们带调雨顺。来了很多的福祉，也带来了频频的水涝灾害，因此

佛山的水龙是中国人想象出来的神物，是中国人象征祥瑞的四灵

神也是五花At-I，水神崇拜盛行，如真武帝君(祖庙)、华光兽——龙、凤、麒麟。龟之一，受到古今中国人的格外重视。

大帝(华光庙)、妈祖(天妃庙)、南海昭明龙王(洪圣庙)、龙而龙不仅是象征祥瑞的，它还被尊奉为司水之神，形成了影

母(龙母庙)、龟神(龟峰塔)等，这些水神崇拜形式反映了民响巨大的龙神信仰。在古代，龙作为水神或行雨之神广受崇

间信仰的功利性特点和佛山的地域特色。

祀，如遇天旱，“祈雨辄应”。到了唐代，由于受到佛教的影

1信仰民俗中的水神崇拜响，中国龙的行云布雨功能得到加强，直接导致了唐朝时龙

《佛山忠义乡志》云：“粤人尚鬼，而佛山为甚”LlJ，说明王与雨师形象重合。龙王司雨的职能得到认可和加强，并拥

佛山的信仰民俗十分发达，而佛山的特殊地理环境导致了水有了专职权限，龙与水的关系进一步密切，龙成了中国各民

神崇拜的盛行，其中最重要的就是北帝崇拜。据《南海县族的水神。志》云：“真武帝君原称玄武，宋以后改为真武，

形象为龟和佛山的龙神信仰，主要有南海昭明龙王和龙母。南海昭

蛇。在我国古代四神和二十八宿排列上，玄武位于北方，主明龙王也就是南海神，据历史记载，南海神应该是南方民族

水，因此又称北帝。广东多水乡，以水为始原，所以北帝庙又的共祖。祀奉南海神最著名的神庙是南海神庙(今属广

称为祖庙。”B’也就是说广东佛山为水乡，真武帝是司水之州)，其历史最悠久，顺德在清代有十四座南海神庙，建国前

神，供奉北帝既是为了镇水，也是将北帝当作祖先来祭祀，后佛山镇内还有四座南海神庙。每年农历二月十二为南海神

者应该是供奉北帝的庙宇被称为祖庙的原因之一。诞干漆的功效与作用 。宋元以来，当地群众在这天举行庙会、祭神等活动，祈祷

康熙二十三年广东承宣布政使廷枢秒杀英文 所撰的《修灵应祠南海神保柘海上平安和来年的风调雨顺。记》云：“而帝之

灵，其应如响，盖不特退贼一事为然。龙母崇拜遍布于西江流域，建国前有龙母庙数千，目前

收稿日期：2008—01—10作者简介：李小艳(1977一)，女，湖北通城人，佛山市

博物馆，从事宗教学研究。

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忻州师范学院学报第24卷

尚有大小龙母庙数百。从南朝的沈怀远《南越志》、唐刘恂化。远古时，在须弥山外的青涧洞里，住着青黄二条孪生龙，

《岭表异录》到清朝屈大均的《广东新语神语》等都有传说他们嫉恶如仇，常常与那作恶人间的东海之滨的“魍魉”作

龙母姓温，秦始皇闻其有功于国、有德于民，欲纳进后宫，夫战。有一年“魍魉”二妖又在人问作怪，给人们带来痛苦与

人不从，后化为龙。自汉以后，各朝对龙母封赠有加，甚至由祸患，如来佛便遣二龙来人间除妖。二龙竭尽全力与“魍

道教“三天上帝”封为“水府元君”，显示这位龙母由人变为魉”妖怪作战，最后打败了二妖，但两条龙因付出太大，伤了

水神。农历五月初八是其诞日，香火鼎盛。佛山龙母庙，过元气，渐渐嵌入地下，形成了现在的长江与黄河。去“男女祷

祀无虚日”p1，顺德清咸丰年间有乡庙84座，2座

西江和北江是流经佛山的两条主要的江河，其起源也是

是龙母庙，并与天妃庙一起致祭H1。与龙的神话传说有关。在远古时代，传说珠江三角洲上有金

华光大帝也是佛山一位十乳液排行榜前十名 分重要的水神，佛山祀华光十龙和银龙。有一天，两条龙急着赶路，不料相遇了，他们都希分

隆重，每年的华光诞辰会举行各种仪式。据《南海县志》望对方让路，可是谁也不让，打了起来，给村庄带来了洪水。

载，传说华光俗姓陈，能伏水，压制火灾，因此佛山人将华光

住在附近村庄的一对恩爱夫妻，大樵和云姐，就去劝说两条

大帝视作水神。农历九月二十三华光诞期，镇内各坊都建龙。最后，金龙银龙被大樵推开跌到南海里去了。金龙走过

“火星醮”(俗称打醮)，因华光是火神，故坊众在农历九月廿的地方，形成黄色的河流，即西江；银龙走过之处，形成银色

三日华光神诞后，各街坊建醮值事，先后轮流前赴新庙街的河流，即北江。(现莲花路尾)华光庙迎接神像(木偶)回

来，供奉于街内醮龙作为司水之神，受到人们的重视和崇拜。由于气候变

栅上，并延道巫(喃呒先生)开坛三天作法事，祈攘火灾，以化等原因，去年风调雨顺，今年就可能出现旱涝灾害，人们将

保店产安宁。

造成这一切的原因都归咎于作为司水之坟墓风水学 神的龙。人们相信

天后娘娘是佛山人十分重视的一位水神。天后庙所供奉善龙、好龙拯救处于苦难中的人们，它们受到讴歌和赞美，恶

的天后，亦称天妃，亦即福建、台湾人所拜的“妈祖”或“娘龙、孽龙带来旱灾或涝灾，祸害人们，它们就被鞭挞、诅咒。

妈”。旧时佛山有天后庙6座，最早的建于明崇祯元年(1628)佛山民间文学中纪念、讴歌好龙的神话有不少，如《石

的栅下海口米艇头。每年天后神诞，庙前张灯结彩，烧爆竹放湾大雾岗》。基本情节如下：很久以前，南方有一场大旱，致

烟火，演戏，建醮酬神，十分热闹。现存的天后庙有西樵山的使庄稼枯萎。龙王看见百姓遭殃，冒着触犯天条的危险，偷

天后庙，但规模较小，只有一间殿堂，经年香火不断。偷地降雨，百姓得救了。但龙王擅自降雨，已触犯天条，故被

中国民间信仰的一个重要的特点就是功利性，人们之所罚降下凡间，并用铁索锁在地下，再用几座山岗压住。后来，

以奉祀各种神灵，是因为他们相信这些神灵能够帮助他们实人们为了纪念龙王舍身挽救万民的美德，把龙王头上的两个

现凭自己的能力无法达到的目的。佛山人的水神崇拜也不山岗改称为大雾岗和小雾岗，一直流传到现在。例外，佛山人

祀北帝、龙王、龙母，拜华光、天后等水神，也就孽龙被鞭挞和诅咒，因为它们给百姓带来灾祸。如《西

是相信他们能够保护水上平安，带来风调雨顺，而这些愿望樵和白云》、《石狮涌的传说》、《石龙滩》、《乌龙尾怕雷》等。

正好从一个侧面反映了佛山特殊的自然条件和地理环境。《石龙滩》讲的是佛山石湾一个叫小钊的小青年，为了替民

2佛山民间文学中的水神崇拜除害，与～条会降暴雨、祸害百姓的乌龙同归于尽，后来小钊

民间文学是文学史上历史最悠久、也是成果最辉煌灿烂成仙，乌龙变成了石龙横卧在石湾的沙滩上。《石狮涌的传

的文学，它历久弥新，对各个时代都有着十分重要的意义和说》则讲的是西江河畔神庙前一对成仙的石狮，获知一条孽

作用。民间文学是以劳动人民为主体，是人民群众自己创作龙在西江附近作祟，导致暴雨下个不停，河水泛滥，人们流离

的，并且在群众中口头流传的文学形式，它包括神话、传说、失所，生活极度困苦，石狮就杀死了这条孽龙，后石狮却被诸

民间故事、歌谣、民间叙事诗与史诗、民间戏曲、民间曲艺等。神误解，锁在东平河两岸。大量流传下来的民间文学体现了

人民群众对自身所处的自

龟神是佛山的重要水神，佛山人的祀龟习俗与一段龟的

然环境和社会的认识，因此民间文学能够很好地反映当地的传说有很大关系：相传很久以前，高明瘴气蔽日，蛇蝎遍地，

自然环境、地理地貌以及社会文化与风俗信仰。佛山各种民每至盛夏，瘴气密布，水患成灾，民不聊生。人们无奈祈求神

间文学是佛山人在南方多雨多水的特殊的自然环境下创作灵，解灾庇佑。后来南海有只神龟，得知高明的苦难，便前往

的，水神崇拜是一个非常重要的主题。佛山的水神如前所述解救。它沿沧江而上，来到高明海口附近，发起神威，驱去祸

主要有真武帝君、龙神、龟神等，与之相关的神话传说很多，水、消除瘴气、杀灭蛇蝎。从此阳光明媚，万物复苏，人们安

尤其是有关龙神的神话传说非常之多。居乐业。但神龟因此而精疲力竭，长睡于江边再也回不了南

佛山关于龙的神话故事主要有两种，一是龙为江河起源海。神龟所睡之处，慢慢变成了一座小山，人们称为龟峰山，

的神话，这可能既是从龙的形态方面来想象，也是将龙视为明代万历二十九年，由进士区大伦倡议．集资在龟峰山上建

水之主宰；二是与龙相关的惩恶扬善的神话，人们将龙视为起一座灵龟塔。灵龟救了高明人，高明人便视灵龟为神物，

神，也赋予了龙以道德属性，对龙有了善恶好坏的判断。祀龟习俗延续至今。

以龙为江河的起源的神话，不是佛山独有。作为中华文

佛山民间文学中水神崇拜，是佛山自然和社会文化特征

明的起源的长江和可爱的反义词 黄河，传说就是由一条青龙和～条黄龙所

的体现，是佛山人民的艺术创作。

(下转第2l

页)

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第3期闫春梅：论童话精神的人文意义2l

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Onthe

Humanity

Value

of

the

Fairy

Tale

YANChun—mei

(QufuNormalUnwersity，Q咖273165，China)

Abstract：Today

the

highlydeveloped

science

and

technologybrings

theabundantmaterialwodd．Buttherationofscienceandtechnol—

ogy

is

dissimilated，that

resultsinthe

fickle，worrying

andlostmentalwodd

simultaneously．soweshould

0111"humanity

mental

world

by

the缸rytale．

Keywords：fairytale；mythology；ration

ofscienceandtechnology；humanityvalue

(上接第8页)

3地名文化中的水神崇拜

龙新街等。此外，桥名还有迎龙、跃龙、遇龙、现龙等。带有

地名包含了文化内涵，它是一个地方的历史和文化的反龙字的地名并非只是佛山独有，在整个珠三角都很普遍，这

映，甚至可以说是一座活的博物馆。生活在相同的文化圈内反映了珠三角水神崇拜的兴盛。的居民，他们所起用的地名

往往反映当地的文化、环境特征综上所述，在佛山的信仰民俗、民间文学、地名文化等中，

和居民的心理特征，地名是研究地方文化的重要资源。都打上了深刻的水神崇拜的烙印，这是佛山独特的自然地理

佛山拥有发达的水神崇拜，当然在地名中也有很多体环境影响的结果，反映了佛山先民们对社会和自然的认识。

现。龙是佛山人们信仰的重要水神，有水的地方就必然有(责编：杨春雁)

龙，甚至经常将河喻为龙，佛山是典型的水乡泽国，故带有龙参考文献：字的地名很多。如顺德的现龙、龙涌、龙首、龙

潭，南海有回[1](清)乾隆．佛山忠义乡志(卷六)乡俗志[M]．

龙、龙头，高明有龙珠、龙尾等。佛山的街道也多用“龙”字命[2]黄志扬．南海县志[M]．中华书局，2000．12．

名。如佛山南部的“栅下铺”有青龙坊、龙蟠里、青龙巷、聚龙[3]清咸丰．顺德县志(卷十六)．胜迹

[M]．坊、见龙坊。“富民铺”有聚龙里、腾龙街、瑞龙里、见龙里、迎

WorshipofWater

Spirit

inFoshan

LI

Xiao—-yan

(FoshanMuum，Foshan528000，China)

Abstract：The

rainywashy

entironmentin．Foshan

Hlskestheworship

ofwater

spiritbooming．worshipofwater

spirit．in

belieffolk—Cus-

tom，in

folkloreandin

plaeename，is

influenced

by

thep枷cul盯entironmentinFoshan，eIIll)odiestheFoshanancient’8ideaabout

the80ciety妒dthenature

Keywords：worship

ofwaterspirit；beheffolk—-custom；folklore；culture

of

plaeename

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