古印度

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古印度文明有哪些

印度是世界四大文明古国之一。在旧石器时代，原始人类即已开

始在印度生活。下面是分享的古印度文明有哪些，一起来看看吧。

公元前3500年之后，农业文明遍布印度河平原。公元前2500

年前后，印度河流域出现高度发达的城市文明，先民开始使用文字。

公元前1500年左右，吠陀时代开始。印度文明的中心渐次由西向东

推进到恒河流域。其后数百年间《梨俱吠陀》和其他吠陀经典问世，

成为印度文学和哲学的源头。吠陀文明为后来印度教的发展和印度文

明的腾飞奠定基础。公元前6世纪，各种哲学流派和社会学说并起纷

呈，佛教和耆那教应运而生。公元前3世纪，孔雀王朝在阿育王时代

成为印度历史上第一个大一统的专制帝国。公元3至6世纪的笈多

王朝时期，是印度古代文明发展的黄金时代，科学、文学、艺术等许

多领域均取得了非凡的成就。婆罗门教在这一时期经过改革演化为印

度教。

公元10世纪之后，随着穆斯林入侵并建立政权，印度古典文明

开始衰落。在莫卧儿王朝统治中期，印度国力臻于鼎盛。19世纪中

叶，英国完成对印度的征服。1947年8月15日，印度获得独立。

古老文明获得新生。

印度古代文明最显著的特色是其宗教性。历史上，宗教一直是人

们精神生活的中心。印度教、佛教和伊斯兰教在印度创造了灿烂的文

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化，构成印度文明的三大板块。印度教在建筑和雕刻方面，佛教在建

筑、雕刻和绘画方面，伊斯兰教在建筑和绘画方面，都分别创造了众

多传世艺术珍品。因此，印度文明在世界文明体系中占有极其重要和

独特的地位。

古印度文明序言

印度与美索不达米亚、埃及、中国并列为世界四大文明古国。印

度文明在世界文明史上占有特殊的重要地位，印度文明异常丰富、玄

奥而神奇，凝聚着东方的智慧，散发着精神的魅力，对亚洲诸国包括

中国产生过深远的影响。

最早的印度文明发祥于印度河流域，史称印度河文明(约公元前

2500-前1500年)。早在印度河文明时代，印度土著居民就有了生殖

崇拜和瑜伽观念，盛行母神、公牛(瘤牛)、男根(林伽)、圣树、蛇神

崇拜。约公元前1500年左右，印度河文明突然衰亡了，但印度土著

居民创造的印度河城市文明和农耕文化的要素，特别是生殖崇拜的文

化基因并没有消失，而是积淀在整个印度文明的深层结构之中继续生

长发育，逐渐升华为宇宙生命崇拜。

约公元前1500年左右，来自中亚的游牧民族雅利安人入侵印度

河流域，并向恒河流域推进，印度文明的中心也从印度河流域转移到

恒河流域，史称吠陀时代(约公元前1500-前600年)。吠陀(知识)是

印度雅利安人的圣典。最早的《梨俱吠陀》(颂诗知识)的1028首颂

诗，主要歌颂雅利安人崇拜的自然现象和自然力量人格化的诸神。神

称作提婆(天)，意即光明，泛指一切发光体。吠陀诸神显赫的有太阳

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神苏利耶。最受崇拜的是雷雨之神因陀罗，他是印度的宙斯，雅利安

人的战神，后来在佛教中变成了佛陀的胁侍帝释天。吠陀时代，雅利

安人的自然崇拜与土著居民的生殖崇拜和瑜伽观念结合，在原始生殖

崇拜的基础上，逐渐升华为超验哲学本体论意义上的宇宙生命崇拜，

产生了奥义书哲学的“梵我同一”和轮回解脱观念。奥义书是附属

在吠陀本集后面的文献，约作于公元前800至前500年，主要阐发

关于宇宙本体论和认识论的哲理。德国哲学家叔本华把奥义书推崇为

“人类最高智慧的产物”。奥义书最基本的哲学思想是“梵我同一”。

“梵”(词根为生)指宇宙精神，“我”(生灵)指个体灵魂，个体灵魂“我”

与宇宙精神“梵”在本质上是同一的。轮回是说每个人死后灵魂都会

转生为另一种形态(神、鬼、人或动植物)，永远处在不断再生的流转

当中。只有通过瑜伽修炼亲证“梵我同一”，个体灵魂才能摆脱生死

轮回获得解脱。吠陀时代以后兴起的印度本土三大宗教;;婆罗门教(印

度教的前身)、耆那教和佛教，都从奥义书哲学中汲取了精神滋养。

尽管各宗教教义不同，但都把灵魂的解脱或涅槃作为精神的终极追求

和最后归宿。

婆罗门教约在公元前800至前550年形成。雅利安人属于高加

索白色人种，印度土著居民属于澳大利亚黑色人种。雅利安人(高贵

的)以血统高贵自居，在他们征服了占多数的土著居民以后，根据肤

色和职业把社会各阶层划分为四大种姓(种姓原义为颜色、肤色)：婆

罗门(祭司)、刹帝利(王族、武士)、吠舍(商人、工匠)、首陀罗(农民、

仆役)。不同的种姓职业世袭，禁止通婚和共食，避免被不洁的血统

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和食物玷污。违背种姓禁令所生的子女被逐出种姓，沦为不可接触的

贱民。在这种种姓制度基础上形成的宗教就叫婆罗门教。婆罗门教没

有创始人，它是由世袭的祭司们集体创造的宗教。婆罗门教把“吠陀”

奉为天启的圣典，相信祭祀仪式具有万能的效力，规定主持祭祀的婆

罗门享有最高的宗教特权。婆罗门教崇拜的对象已从吠陀诸神向梵

天、毗湿奴、湿婆三大主神转化。婆罗门教的种姓制度和祭祀仪式特

别是婆罗门的宗教特权引起了刹帝利等种姓的不满。公元前6世纪，

随着印度文明中心的东移和恒河流域众多城市国家的兴起，印度进入

了列国纷争时代(公元前6-前4世纪)。刹帝利王族和吠舍商人的势力

日益增强，对婆罗门的宗教特权提出了挑战。当时印度的思想界像中

国的春秋战国时代一样出现了百家争鸣的局面，沙门(非婆罗门教的

出家人)思潮异常活跃。在反婆罗门教的沙门思潮中，出身于刹帝利

种姓的大雄和释迦牟尼，分别创立了与婆罗门教分庭抗礼的耆那教和

佛教。

耆那教创始人大雄(约公元前599-前527年)，出生于印度摩揭

陀国(今比哈尔邦)吠舍离城郊的一个刹帝利种姓家庭。他30岁出家，

42岁在一棵娑罗树下绝食两天半后悟道。他彻底制胜了自己的情欲，

因此被称作耆那(胜者，制胜情欲者)，耆那教由此得名。此后30年

他一直在摩揭陀草鸡 诸国漫游传教，72岁在比哈尔南部的白瓦去世。根

据耆那教传说，大雄只是耆那教的第24位祖师，祖师被尊称为蒂尔

坦卡拉(引渡迷津者)。耆那教规定的五戒是：不害，不欺，不偷，不

淫，不贪。不害(非暴力)不仅包括一般的不杀生，而且连伤害其他生

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灵的任何行为、语言和念头都必须禁止。大雄主张裸体苦行，认为衣

服也是世俗羁绊的标志，应该抛弃。大雄死后耆那教分裂成两派：一

派叫天衣派(裸体派)，以天空为衣;一派叫白衣派，只穿一件白袍。后

来的耆那教祖师和圣者造像多半是裸体，以裸体显示苦行的坚毅和灵

魂的纯净。

佛教创始人释迦牟尼(约公元前566-前486年)是大雄的同时代

人，他的生平比大雄更富有传奇色彩。他出生于喜马拉雅山南麓的迦

毗罗卫国(今印度与尼泊尔边境)释迦族的一个刹帝利种姓家庭。传说

他29岁出家苦行，被尊称为释迦牟尼(释迦族圣者)。35岁他在伽耶

的一棵菩提树下静坐沉思，经过七天七夜，终于觉悟了解脱之道，成

为佛陀(觉者)。汉译佛陀简称佛。佛教由此得名。佛陀首先来到鹿野

苑初次说法，他认为人生是痛苦，纵欲与苦行两个极端都没有价值，

都应该避免，只有走适中的道路(中道)才能通向解脱。随后，他开始

建立佛教僧团。佛陀主张种姓平等，四种姓都可以加入佛教僧团。佛

陀重返故乡迦毗罗卫，教化释迦族人。他的一个堂弟提婆达多企图篡

夺僧团领导权，屡次谋害佛陀未遂。其中一次被提婆达多用酒灌醉的

一只大象那罗吉里疯狂冲向佛陀，却被佛陀的法力驯服。佛陀在恒河

中下游传教45年，80岁在俱什纳加尔城外的娑罗双树间涅槃。他头

朝北，面向西，右手枕在头下侧身而卧。他的弟子阿难忍不住哭泣，

佛陀安慰阿难说：“有生必有死，精进勿懈怠。”;;这是佛陀留给弟子

们最后的遗言。满月之夜，佛陀进入了涅槃。涅槃原义为吹灭、熄灭、

清凉、寂静，指解脱生死轮回的一种安静平和的精神境界，这里是指

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佛陀的逝世或圆寂。佛陀虽然逝世了，但这一盏伟大的智慧明灯，却

在千百年来亿万人的心灵中点燃了永不熄灭的圣火。

印度历史上第一个统一的帝国孔雀王朝(约公元前321-前185年)

第三代皇帝阿育王(约公元前273-前232年在位)，曾皈依佛教，并

派遣传教使节把佛教传播到阿富汗、缅甸、斯里兰卡等国，使佛教从

恒河流域的一个地方性宗教逐渐发展成为世界三大宗教之一。阿育王

时代在佛陀初次说法的圣地鹿野苑雕刻的《萨尔纳特狮子柱头》，现

已作为印度共和国国徽的图案。相传阿育王为收藏佛陀舍利敕建了八

万四千塔(窣堵波)。始建于阿育王时代的桑奇大塔和其后的巴尔胡特

佛塔等地的印度早期佛传(佛陀生平)故事浮雕，从未出现人形的佛

像，仅以菩提树、法轮、台座、足迹等象征物暗示佛陀的存在。这恐

怕与小乘佛教的观念有关。小乘佛教认为既然佛陀业已涅槃，彻底解

脱了轮回，就不应再以人形出现。

古代印度西北部的犍陀罗地区(今巴基斯坦西北与毗连的阿富汗

东部地区)是东西方文明交汇的十字路口。公元前326年，马其顿国

王亚历山大东征，曾入侵犍陀罗地区，带来了希腊化艺术。贵霜王朝

(约公元60-241年)第三代国王迦腻色迦(约公元78-144年在位)，以

犍陀罗地区为统治中心，他信奉波斯拜火教，也赞助佛教，被誉为“阿

育王第二”。迦腻色迦时代，在犍陀罗地区建造了大批佛塔寺院，仿

照希腊、罗马神像直接雕刻出佛陀本身人形的形象。这恐怕与大乘佛

教的兴起有关。大乘佛教标榜救度一切众生，把宇宙的最高本体“如

来”当作最高神来崇拜，认为佛陀释迦牟尼只是如来的暂时化身之一，

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未来的佛陀;;菩萨则是为普度众生而显现人形的救世主，是神化的超

人或人格化的神。这种使佛陀神化和人格化的观念，恰恰符合犍陀罗

地区流行的希腊、罗马文化“神人同形”的造像传统。于是犍陀罗艺

术家开始打破印度早期佛教雕刻的惯例，创造了希腊化风格的犍陀罗

佛像。如果用一个简单的公式概括，可以说犍陀罗佛像等于希腊化艺

术的写实人体加印度佛教的象征标志(印度伟人具备的三十二相中的

肉髻、白毫、光环等)。在公元初期的几个世纪中，犍陀罗艺术伴随

着佛教的传播而东渐中国、朝鲜、日本，为远东佛教艺术提供了最初

的佛像的范式。马图拉(旧译秣菟罗)位于印度北方邦恒河支流耶木纳

河西岸，公元1世纪成为贵霜帝国的东都。马图拉地区同时流行婆罗

门教、耆那教和佛教，民间还流行生殖的精灵药叉与药叉女崇拜。贵

霜时代马图拉艺术家参照印度本土的药叉像创造了一种印度式的马

图拉佛像和菩萨像，造型孔武有力。?

笈多王朝(约公元320-550年)是印度古典文化的黄金时代，印度

的宗教、文学、艺术和自然科学都呈现空前繁荣的局面。梵语文学史

上最伟大的诗人和戏剧家迦梨陀娑(约公元5世纪在世)，以他的抒情

诗《云使》和诗剧《沙恭达罗》等杰作被列为世界文化名人，相传他

是笈多王朝“超日王”宫廷的“九宝”之一。笈多时代佛教已在印度

本土走向衰微，但在笈多王朝宽容的宗教政策下，佛教哲学仍然继续

发展。笈多时代的佛教哲学家无著(约公元395-470年)、世亲(约公

元400-480年)兄弟，把大乘佛教唯识派哲学发展到登峰造极的境地

(玄奘西行取经所取的主要就是唯识派经典)。在唯识派哲学的影响

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下，笈多时代的佛教雕刻家创造了纯印度风格的笈多式佛像，佛像造

型也沙宣头 浸透了沉思冥想的精神。佛像低低地垂下了眼帘，专注于自己的

内心世界。笈多式佛像不仅影响了印度中世纪波罗王朝的佛像造型，

而且影响了中亚、中国、南亚与东南亚诸国的佛教造像。“印度的敦

煌”阿旃陀石窟的佛教壁画采用的印度传统绘画的凹凸法，也经由中

亚各地传入中国，在中国绘画史上称作“天竺遗法”。笈多时代也是

印度教勃兴的时代。印度教是从古婆罗门教演变而来的印度的正统宗

教，在发展过程中吸收同化了佛教、耆那教的某些因素，成为印度本

土最大的宗教，至今印度教徒仍占印度人口的80%以上。笈多时代

前后陆续编写定本的印度两大史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》和往

世书神话，被奉为印度教经典。《摩诃婆罗多》是世界上最长的史诗，

长度约等于荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》篇幅总和的八倍，主

干故事讲述的是婆罗多族的两支后裔俱卢族与般度族之间为争夺王

位而进行的一场大战。其中的一篇哲理性插话《薄伽梵歌》，几乎成

了印度教的《圣经》。《罗摩衍那》主要讲述的是英雄罗摩王子和他的

妻子悉达公主悲欢离合的故事。罗摩的弟弟拉克什曼纳和神猴哈奴曼

(印度的孙悟空)协助罗摩夺回了被斯里兰卡的魔王劫持的悉达公主。

这两大史诗中的两个主要人物克里希纳和罗摩，被说成是印度教大神

毗湿奴的两个化身。

印度中世纪(公元7-13世纪)是印度教文化的全盛时期。中世纪

印度南北各地的地方性王朝，绝大多数信奉印度教，这促进了印度教

文化的兴盛。十八部往世书神话被加工整理，婆罗门六派哲学被系统

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阐释，建造印度教神庙、雕刻印度教神像的热潮持续数百年而不衰。

十八部往世书神话的内容以印度教崇拜的三大主神梵天、毗湿奴

和湿婆的神话为主，尤其关于毗湿奴和湿婆的神话更多。不过，这三

大主神实际上是一个神，都属于宇宙精神“梵”的不同表现形帅气男生壁纸 式。正

如《毗湿奴往世书》所说：“神是一个，为了世界的创造、保护和毁

灭而分别采取梵天、毗湿奴和湿婆三种形式。”创造之神梵天是奥义

书哲学的抽象概念“梵”的人格化。传说他是从宇宙金卵里孵化出来

的，或者是从一朵莲花中诞生的，然后开始创造世界万物。梵天通常

是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅，

居住在须弥山(喜马拉雅雪山)，辩才天女萨拉斯瓦蒂女神是他的神

妃。保护之神毗湿奴原来是吠陀时代的太阳神之一，在印度教时代成

为维持宇宙秩序的主神。毗湿奴躺在无边大蛇阿南塔身上沉睡，在宇

宙之海上漂浮，他一觉醒来就是宇宙循环的一个周期;;一“劫”(一劫

相当于人间43亿2千万年)。一劫之始从他的肚脐里长出一朵莲花，

莲花中诞生的梵天开始创造世界，劫末湿婆又毁灭世界。毗湿奴反复

沉睡、苏醒，宇宙不断循环、更新。毗湿奴通常是王者衣冠，肤色绀

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烧呦唷㈣べぶ?飨唷?肱??飨嗟鹊取A仲?男根)是湿婆的生殖力最基

本的象征。湿婆通常是苦行者打扮，椎髻高耸，腰间围着一张虎皮，

四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或牝鹿，额头上长着第三只眼睛。

这第三只眼睛可以喷射神火把一切烧成灰烬，曾经把干扰他苦行的爱

神烧没了形体，所以说爱是无形的。湿婆的坐骑公牛南迪是一头瘤牛，

也是雄性生殖力的代表。湿婆居住在凯拉萨山(冈底斯山)，他的神妃

是雪山神女帕尔瓦蒂，又名乌玛(光明、美丽)。湿婆的女性配偶起源

于印度土著居民崇拜的母神，也兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔

相与恐怖相等不同的相貌。他的配偶帕尔瓦蒂或乌玛的形象是温柔娴

淑的妻子;他的配偶的另一种形象杜尔伽(难近母)则是美艳而嗜杀的

复仇女神，坐骑狮子，曾杀死水牛怪摩希沙。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子

伽内沙是可爱的象头神，坐骑老鼠，另一个儿子卡尔蒂凯耶(塞建陀)

则是可怕的战神，坐骑孔雀。

婆罗门六派哲学是尊崇吠陀权威的正统哲学流派，包括数论派、

瑜伽派、正理派、胜论派、弥曼差派、吠檀多派。吠檀多派在中世纪

发展成为印度教占统治地位的哲学流派。梵文“吠檀多”原义为吠陀

的末尾，特指吠陀附录的奥义书中阐发的哲理。中世纪印度教哲学家

商羯罗(约788-820年)创立的吠檀多不二论(非二元论)，主张宇宙精

神“梵”与纯意识的灵魂“我”是同一不二的终极实在，现象世界不

过是“幻”(摩耶)的错觉。只有凭借知识即超验的理智，人们才能从

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自身内在的个体灵魂“我”中发现和亲证与终极实在“梵”本质上的

同一，摆脱虚幻世界的束缚，获得灵魂的解脱。这种解脱的途径被称

作“知识之道”。另一位印度教哲学家罗摩奴阇(约1017-1137年)提

出了殊胜不二论(有限制的一元论)，主张“梵”、“我”是真实的凸透镜成像规律口诀 ，由

“梵”显现的现象世界也是真实的而非虚幻的，大神毗湿奴就是“梵”

的化身，虔诚崇拜毗湿奴就可以亲证“梵我同一”。这种解脱的途径

被称作“虔诚之道”。商羯罗的吠檀多不二论成为印度中世纪以至近

现代理智的印度教哲学思想的渊源，罗摩奴阇的殊胜不二论则为中世

纪的印度教虔诚运动提供了理论基础。中世纪毗湿奴教虔诚派主要虔

诚崇拜毗湿奴的两大化身克里希纳和罗摩，湿婆教虔诚派主要虔诚崇

拜湿婆及其配偶女神。12世纪孟加拉诗人杰耶提婆的虔诚诗《牧童

歌》，讲述毗湿奴的化身之一牧童克里希纳(黑天，即黑神)与牧女拉

达恋爱的神话传说。根据毗湿奴教虔诚派的信仰，牧女对克里希纳的

恋爱象征着人的灵魂对神性的渴慕。在吠檀多哲学影响下，印度中世

纪美学也倾向于神秘主义。印度美学家阿比纳瓦古普塔(约1014年

前后在世)，在印度传统美学经典《舞论》和《韵光》的基础上综合

发展了“味”(审美情感基调)论和“韵”(暗示)论，他从“味”中看

到了神圣极乐“梵喜”在尘世的副本，同时他反复强调“韵”是诗的

精髓，而“味”是“韵”的精髓。这种强调暗示的神秘主义美学，影

响了中世纪印度教的文学与艺术。中世纪印度教艺术往往是宇宙生命

的暗示或象征。印度教神庙是印度教哲学的宇宙模型，神庙的高塔悉

卡罗(山峰)象征着往世书神话中的宇宙之山，神庙的圣所(子宫)暗示

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着宇宙的胚胎。在毗湿奴神庙的圣所中雕刻着代表宇宙生成的毗湿奴

卧像(毗湿奴睡在无边之蛇身上)，在湿婆神庙的圣所中供奉着湿婆的

标志林伽(男根)或林伽与优尼(女阴)的组合。在印度教神庙内外通常

布满了男女诸神的雕像，这些印度教神像也正是宇宙生命的象征。生

命问题一直是印度教超验哲学思辨的核心。吠檀多哲学的“梵我同一”

观念，就是把个体灵魂或生命推演扩大为宇宙灵魂或生命。宇宙生命

虽然没有形象，无法描述，但印度教神像却通过多种多样的生命形态，

包括多面多臂、半人半兽、半男半女等怪诞造型，来暗示或象征宇宙

生命的繁盛、丰沛与神奇。?

中世纪北印度东北部孟加拉和比哈尔地区的波罗王朝(约

750-1150年)是佛教在印度本土的最后庇护所。波罗诸王大多信奉佛

教，但这时的佛教已蜕变为密教。密教，即坦多罗崇拜，起源于印度

河文明时代土著居民的农耕文化生殖崇拜传统，作为一种秘密传授的

民间信仰和巫术仪式，约公元7世纪以后在印度广泛流传，同时影响

了印度教与佛教，演变成印度教密宗与佛教密宗。密教认为宇宙生命

是男性本原布鲁沙(原人，灵魂)与女性本原普拉克里蒂(自性，原初物

质)结合的产物。在印度教密宗性力派中，男性活力湿婆呈现大神湿

婆诸相，以男根林伽为象征;女性活力沙克蒂化身为帕尔瓦蒂、杜尔

伽等女神，以女阴优尼为象征。同样，在佛教密宗金刚乘中，“般若”

(智慧)代表女性活力，以女阴的变形莲花为象征;“方便”(手段)代表

男性活力，以男根的变形金刚杵为象征。波罗时代的佛教艺术以退化

的方式延续着笈多艺术的风格，也混杂了大量印度教艺术的因素，佛

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教造像与印度教神像趋同。湿婆和帕尔瓦蒂(拉利塔)、杜尔伽等印度

教神像在波罗时代与佛教造像同时生产。在波罗时代后期信奉印度教

的塞纳王朝(约1054-1206年)的印度教神像又与波罗王朝的佛教造

像趋同。13世纪初，穆斯林入侵比哈尔和孟加拉地区，焚毁了那烂

陀和毗克罗摩始罗等地在波罗时代兴修的佛塔寺院。早已蜕变的佛教

遭此浩劫，一蹶不振，从此在印度本土基本消亡。比哈尔和孟加拉地

区的印度比丘纷纷逃往尼泊尔、中国西藏和东南亚诸国避难，把波罗

艺术的风格传播到尼泊尔、西藏和东南亚各地。

中世纪北印度东部奥里萨地区的东恒伽王朝(约750-1250年)和

中部的金德拉王朝(约950-1203年)，都是主要信奉印度教的王朝，

创造了印度北方式神庙的两个亚种;;奥里萨式神庙和卡朱拉霍式神

庙。东恒伽王朝在奥里萨首府布巴内斯瓦尔、圣城普里和科纳拉克修

建了成群的奥里萨式神庙，神庙的曲拱形高塔呈玉米状，象征着宇宙

之山。金德拉王朝在都城卡朱拉霍营造了成群的卡朱拉霍式神庙，神

庙的高塔呈竹笋状，形成群峰耸峙的壮观。在奥里萨神庙和卡朱拉霍

神庙的外壁，通常装饰着繁缛富丽的雕刻，布满了印度教男女诸神、

天女、贵妇、爱侣雕像。爱侣(密荼那，强化词音迈荼那)指交欢的性

爱伴侣。这些爱侣雕像可能与坦多罗崇拜有关，是一种性爱的隐喻。

坦多罗崇拜主张宇宙生命具有男性本原与女性本原两个矛盾互补的

方面，人体是宇宙的缩影，男女两性的交媾可以象征宇宙两极的合一，

获得灵魂解脱的极乐。因此性仪式或性瑜伽变成了解脱的捷径，男性

修行者设想他本人就是男神，而他的女性配偶则被设想为女神。中世

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纪印度教神庙豢养了大批神庙舞女(神奴)。这些神庙舞女在性仪式中

扮演献身于男神(修行者)的女神的角色，实际上她们已被神庙祭司训

练成变相卖淫的妓女，精通印度性学经典《爱经》中传授的各种性爱

技巧。北印度中部的卡拉丘里王朝(约875年-14世纪)统治着中央邦，

西部的索兰基王朝(约962年-1297)统治着古吉拉特和拉贾斯坦。这

些地区的印度教与耆那教神庙的形制，是印度北方式神庙的变体。这

些地区的印度教与耆那教雕刻，也接近奥里萨和卡朱拉霍风格。

南印度的泰米尔人是印度原始土著居民达罗毗荼人的后裔。中世

纪南印度诸王朝普遍信奉印度教，尤其崇拜湿婆，祀奉湿婆的象征林

伽。而湿婆林伽崇拜正是起源于达罗毗荼人农耕文化的生殖崇拜传

统。帕拉瓦王朝(约580-897年)是中世纪初期南印度最大的印度教王

朝。帕拉瓦神庙的高塔呈角锥形，奠定了印度南方式神庙形制的基础。

帕拉瓦巨岩浮雕《恒河降凡》展现了印度教神话的宏伟场面。朱罗王

朝(846-1279年)是继帕拉瓦王朝之后南印度最大的印度教王朝。朱

罗国王在都城坦焦尔敕建的湿婆神庙坦焦尔大塔，高达61米，比帕

拉瓦神庙更加巍峨。除石雕以外，朱罗雕塑以铜像著称。南印度铜像

在安达罗和帕拉瓦时代已相继铸造，10至12世纪朱罗时代铸造了大

量印度教男女诸神的铜像，把南印度铜像发展到炉火纯青的境地。南

印度铜像通常采用含铜比例较高的青铜以失蜡法铸造。朱罗时代的蜡

模制作得非常精确，铸出的铜像几乎不必再进行任何加工。由于朱罗

诸王虔诚崇拜湿婆，朱罗铜像以湿婆教神像居多，其中最流行的是舞

王湿婆铜像。朱罗铜像《舞王湿婆》被法国雕塑家罗丹称赞为“艺术

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中有节奏的运动的最完美的表现”。湿婆铜像除了舞王以外，还有半

女之主、瑜伽之主、持维纳者、摧毁三城者、恐怖相等多种造型，而

且湿婆经常与他的配偶帕尔瓦蒂女神铜像并置，组合成湿婆与帕尔瓦

蒂的婚礼、乘骑公牛者湿婆与帕尔瓦蒂、湿婆家族等群像。帕尔瓦蒂

(乌玛)女神的立像造型纤秀苗条，全身呈现优美的三屈式，右手作拈

花势，左手作悬垂势。这种立姿与手势成为中世纪印度南北各地青铜

女神立像的造型程式，也影响到斯里兰卡、尼泊尔、中国西藏和东南

亚诸国女神的造型。朱罗时代也流行毗湿奴教铜像，既有大神毗湿奴

的偶像，又有毗湿奴的化身罗摩和克里希纳铜像，还有罗摩的妻子悉

达和弟弟拉克什曼纳、神猴哈奴曼等史诗和神话人物。中世纪后期南

印度的潘迪亚王朝(1100-1350年)、维杰耶纳加尔王朝(1336-1565

年)和纳耶克王朝(1565-1700年)，继续修建印度教神庙，铸造印度

教铜像，直到近代仍未中断。

中世纪德干地区最大的印度教王朝是遮卢迦王朝，包括早期遮卢

迦王朝(约543-753年)和后期遮卢迦王朝(973-1200年)，拉什特拉

库塔王朝(约753-973年)穿插其间。在早期遮卢迦王朝和拉什特拉库

塔王朝时代开凿的埃洛拉石窟，特别是埃洛拉第16窟凯拉萨神庙，

气势雄大，装饰豪华，神庙内外大量湿婆、毗湿奴及其化身和配偶等

男女诸神的雕刻，提供了一部印度教图像学的岩石百科全书。孟买附

近的象岛石窟湿婆神庙的砂石巨像《湿婆三面像》，而今几乎像泰姬

陵一样世界闻名。

从德里苏丹国(1206-1526年)到莫卧儿王朝(1526-1858年)，北

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印度和德干地区被穆斯林统治，印度本土文化与伊斯兰教文化逐渐融

合，形成了印度伊斯兰文化。莫卧儿王朝第三代皇帝阿克巴

(1556-1605年)倡导一种“神圣信仰”，试图调合伊斯兰教与印度教

的矛盾。阿克巴时代的莫卧儿建筑和细密画，都带有伊斯兰文化与印

度教文化融合的折中风格。莫卧儿王朝第四代皇帝贾汉吉尔

(1605-1627年)时代，莫卧儿细密画大量借鉴了西方写实绘画的因

素，臻于鼎盛。莫卧儿王朝第五代皇帝沙?贾汉(1628-1658年)，为

他宠爱的皇后穆姆塔兹?马哈尔修建了白色大理石陵墓泰姬陵。当时

的法国旅行家贝尼耶就盛赞泰姬陵“比埃及的金字塔更值得列入世界

的奇迹”。在德里苏丹国和莫卧儿王朝穆斯林统治时期，印度教虔诚

运动更加高涨，顽强固守印度教文化传统，同时也受到伊斯兰教苏菲

派平等观念的影响，促进了印度教内部不平等的种姓制度的改革。北

印度民间诗人卡比尔(1440-1518年)自称是罗摩和安拉的信徒。在他

朴素的诗歌中强调净化自己的灵魂，真心亲身体验对神的虔诚，而反

对偶像崇拜、种姓制度和宗教隔阂。在莫卧儿时代，印度教虔诚诗歌

特别是牧神克里希纳与牧女拉达恋爱的传说，成为印度土邦拉杰普特

细密画最流行的题材。

黑格尔在《历史哲学讲演录》中说：“印度是一个特殊的古董，

也是一个特殊的现代。”1858年，印度完全沦为英国的殖民地。英国

在促成印度从传统农业社会向现代工业社会转变的过程中“充当了历

史的不自觉的工具”(马克思《不列颠在印度的统治》)。英国人在印

度实行议会民主和文官制度，推广英语教育和自然科学，本来是打算

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培养亲西方的知识分子，却不料反而促进了印度知识分子民族独立意

识的觉醒，促进了印度传统文化的复兴与改革。印度近代第一位改革

家拉姆?莫汉?罗伊(1772-1833年)宣传和倡导理性的一神论信仰(类

似阿克巴的神圣信仰)，反对印度教的偶像崇拜和种姓歧视。印度宗

教改革家维韦卡南达(1863-1902年)呼吁在复兴吠檀多不二论哲学

的基础上建立以人为中心的“人类宗教”。印度现代哲学家奥罗宾多?

高士(1872-1950年)创立了精神进化的整体不二论学说。印度民族独

立领袖圣雄甘地(1869-1948年)借用了耆那教“不害”的教义，对英

国殖民统治发起了坚持真理的非暴力不合作运动。1913年印度现代

诗人罗宾德拉纳特?泰戈脯的多音字组词 尔(1861-1941年)以他富有哲理的抒情诗集

《吉檀迦利》(献歌)荣获诺贝尔文学奖。诗人泰戈尔是典型的人道主

义者，他的宗教是“人的宗教”，他的哲学是“人生哲学”，其核心是

“人格”。他把“人格”分为“无限的人格”和“有限的人格”，约略

相当于奥义书吠檀多哲学的宇宙精神“梵”和个体灵魂“我”，但他

已经根据毗湿奴教虔诚诗歌传统和人道主义思想，把“梵”和“我”

的抽象概念人格化了，变成了“宇宙的人”和“个体的人”、“人性的

神”或“神性的人”。他认为“无限的人格”和“有限的人格”是同

一的，人的终极命运就是在“有限的人格”中亲证“无限的人格”，

获得灵魂的解脱，进入“自由的天国”。而只有通过爱，才能穿越障

碍，实现同一。《吉檀迦利》就是诗人献给“无限的人格”的神秘的

颂歌。在这103首散文诗中，诗人往往用“你”、“他”、“我的主人”、

“我的朋友”、“我的父”、“我的情人”、“我的国王”、“我的宝贝”、

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“我的上帝”等称谓，来称呼“无限的人格”、“宇宙的人”或“人性

的神”。正如《吉檀迦利》第35首所表白的

在那里，心是无畏的，头也抬得高昂;

在那里，知识是自由的;

在那里，世界还没有被狭小的家园的围墙隔成片段;

在那里，话是从真理的深处说出的;

在那里，不懈的努力向着“完美”伸出手臂;

在那里，理智的清泉没有湮没在积习的荒漠之中;

在那里，心灵是受你的指引，走向那不断放宽的思想与行为;;

进入那自由的天国，我的父呵，让我的国家觉醒吧。

湿婆信仰与“男根崇拜”

湿婆(Siva)是印度教三大神之一，另外两个神祗为梵天、毗湿奴。

湿婆信仰广泛流行于印度各地，尤其是南印度，那里敬奉这位大神的

寺庙比任何别的寺庙都多。

湿婆常称毁灭之神和宇宙解体之神，又是善修瑜伽的瑜伽之王和

苦行之神、愤怒之神，以及善于宇宙之舞的舞王。他的形象常常为身

涂白灰，三眼四面(或五面)，第三只眼长在额心。长长的头发在顶上

盘结成角的样子，一弯新月像发饰般挂在这角样的头发上。他常常趺

坐在虎皮之上，眼睛半闭，作入定状。他的衣服用虎皮、鹿皮或象皮

做成，由髑髅做成的花环挂在颈间。他的坐骑是一只公牛，武器是一

柄三叉戟。其四臂四手，常持弓、箭、剑(或投枪)、盾、鼓(中有细腰，

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形如沙漏)、战斧、法螺、一端饰有髑髅的仙杖或捕捉敌手用的绳索

等。

在三大神中，湿婆主司毁灭。湿婆的毁灭之力来自他的瑜伽功和

苦行力。作为苦行者趺坐入定于大雪山之间，正是常见的湿婆形象。

即使是湿婆的毁灭行为，在印度教看来，也不是使固有的一切简单消

失。它不是消极的纯粹否定。湿婆毁灭的目的，在就业调查问卷 于使已经紊乱的宇

宙秩序得以恢复和重建。所以，湿婆带来的宇宙解体，实际上意味着

重振和新生。当一劫之末来到的时候，宇宙必须毁灭。此时湿婆放出

犹如一千个太阳同时升起的无边劫火，将存在的一切吞噬而去。

正是基于这一认识，印度教称，湿婆固为破坏之神，但又不仅为

破坏之神;他同时也是创生之神。最能说明这一点的，是他的象征物;;

林伽。梵语林伽意为特征、标志，往往特指生殖力的象征，并具体化

为男根形象。关于林伽的起源有这样一个传说：一天，趁众婆罗门外

出拾柴不在，湿婆赤身裸体来到林中，手把阳具，举动轻佻。婆罗门

的妻子们非常惊恐，另外的女人则上前拉扯湿婆。婆罗门回来，未能

认出来者是谁，遂指责他违背吠陀教导，诅咒他男根落地。诅咒果然

生效，但湿婆的男根落地后即成火柱，无论天堂、地狱、人间，到处

奔跑，酿成火灾。婆罗门无法，只好请教梵天。梵天告诉他们，只要

雪山神女肯化作女阴形象，湿婆男根就会静止下来。后神女接受陈请，

在举行若干仪式后，湿婆之根便静植在女阴形象之上。这就是现今普

遍见于印度湿婆神庙中的阴阳合体的林伽式样。林伽出现，并与女阴

形象合体，同受崇拜的故事，再清楚不过地指明了湿婆的创造功能

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此外，从湿婆的起源来看。有若干迹象表明，早在印度河流域城

市文明之前，他已经开始受到崇奉。比如湿婆信仰中的男根崇拜，及

其头顶的角状发髻，都可以溯源于印度河流域的原住民文明。印度教

固然有自己的林伽起源故事，然而这样的故事在一些学者看来，不过

是对于已被同化的林伽形象的追认。男根最初作为印度教的形象出

现，是在公元前2世纪。解释林伽崇拜起源的神话故事见于大史诗中

最为晚出的部分，当时这种崇拜已经广泛流行

林伽作为崇拜对象，不仅代表着湿婆的身体，而且被看作最高自

我，宇宙之主。它以男根为形象，因而意味着创造力，已如前述。它

与同受崇拜的幺尼(女阴形象)共同担负着创生的任务。但是，印度教

进一步认为，在意识上，它们还同时意味着心智和肉体的结合;在精

神上，更意味着神我和自性，即精神本原和最高实体的结合。