谈古论今

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谈古论今性文化

我国有着悠久的文化传统，其中性文化的渊源更是悠长。从性崇拜，

婚姻制度，性观念，性风俗，房中术，性文艺，性医学，以及宗教中

的某些内容等等的方面，反映出了它在人们生活中所留下的深刻痕迹！

自人类存在至今，延续人类的主要途径无外乎是性。就扩大的说,

性是关乎人类能否长期生存的关键。所以当今研究古今性文化十分必

要。

除此之外，性文化对建设社会主义社会有着非凡的意义。性文化

凝聚着千万年来几乎涉及各个领域的学者、思想家以及广大民众的探

索、努力、追求与抗争。性文化映现的是整个历史发展过程中，人类

在针对性德芙巧克力广告 和与性有关的物质和精神力量所达到的程度和方式。其分为

物质方面、制度方面和精神方面三类，物质方面可包括人类为了释放

不断产生和蓄积的性能量所必须具备的条件、器官和能力；制度方面

可包括人类为了使性能量的释放与生态——社会秩序相适应，而规定

的有关性的禁忌、法律、制度等；精神方面可包括性的心理、体验、

观念、道德、宗教、艺术、哲学等。

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性文化密切关联着物质文化和精神文化。这是因为，创造文化

离不开人，离不开人的繁衍、人的生理和心理状态、两性的和谐和

合作。这些都是我国以及世界文化宝库中的瑰宝。

中国古代性文化背景

中国古代性文化是中华民族在长期历中形成的性观念、习俗、

行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。

中国属大陆性多民族国家，中华民族由50多个民族所组成，受不

同地域、经济、文化因素的精美个人简历模板 影响,有着各具民族特色的性文化。中

国各民族的发展极不平衡，虽然随着交通的发达，人员交往（包括

通婚、商贸往来和争战）等民族之间的交融，在不同程度上促进了

相对落后民族的文化发展，但始终不能达到同步，因而表现出一定

的性文化差异。另一方面，性文化又有其特殊性，在同一时代的不

同地区之中性文化便可有相当的差异。而即便在同一时代同一地区

中也还存在着阶层上的区别，例如“士大夫——市民——乡民”之

间的区别,但见于经传的通常只是士大夫的性文化观，市民的性文

化观或可见于小说和野史，而乡民的性文化观却较难考查。在朝代

更迭战乱饥荒时期人口大规模流动的情况下，性关系时常变得松

散，而在农业定居已稳定若干世代的情况下，宗族和宗教等传统势

力就会给性关系带来种种难以逾越的限制。

众所周知,汉族是我国从古至今的主体民族。其经历了漫长的

演化过程，由“知母不知父”的母系氏族部落时代，到父系时期，

春秋战国时期（民族逐渐融合），至秦汉时期形成了汉族。随着时

间，汉族又与周边少数民族居住，交流。故形成了如今我国“以汉

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族为主，大杂居，小聚居”的民族分布格式。但是由于汉族历代均

占全国人口的绝大多数，故在经济、文化、政治制度等方面的发展

中，起了主导作用。

古代汉族社会伦理道德和立法的基础是“三纲”和“五常”。

即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”。

其后一直成为中国封建社会的国家观念。宗族观念在中国古代社会

根深蒂固的。父系家族的延续被认为是至关重要的头等大事。子对

父应尽忠尽孝，其中孝是忠的基础，忠是孝的最高体现。宗法制度

的扩大，则表现为“子民”对最高统治者“天子”的道德规范。所

以神权、政权、族权、夫权成为禁锢人们思想，尤其是禁锢和压迫

女性的工具。

中国古代在高度发达的农业与手工业生产的基础上，创造了灿

烂的文化，具有鲜明的特色，在世界文明发展史上占有重要的地位。

无论政治、军事、哲学、经济、史学、文学和艺术等方面，都拥有

众多影响深远的代表人物和作品，其中在诸如汉文史学、文学和艺

术的文献中，保存有不少性文化内容。属于古代医学分支之一的中

国古代房中术，远在2000多年前的秦代前后即已基本成型，其学

科内容已相当于今日的性学。

主要性文化现象

性观念如同世界上其他地区一样，古代中国的先民出于对自然

的神秘和敬畏，也有过他们的自然崇拜、生殖崇拜和性交崇拜。据分

析，当先民了解到性交与生殖之间密不可分的关系后，因种族蕃衍对

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生产的需要，更强化了这种崇拜，从几乎遍及全国的古代文化遗址或

考古发掘中，都可以反映出性崇拜在古代的存在。至春秋战国时期，

随着生产力的提高，经济和科学技术的发展，新的社会阶层的产生，

社会处于变革时期，导致思想观念的活跃，形成诸子蜂起，百家争鸣

的局面。这其中也包括对性观念的争鸣，并处于较重要的地位。老庄

学派、儒家、道家都赞同阴阳天命观——源于《周易》中的阴阳哲学

思想，认为性行为是符合天地阴阳变化规律的大事，是每个男人和女

人的神圣职责。随着儒家思想的巨大影响，性逐渐走出阳光之下，大

家避性而不谈。

而在思想解放、开放的拍了拍我的后面怎么加字搞笑 今天，“性”几乎暴露在阳光之下。大家不

再因顾忌礼仪廉耻而羞于谈性。出现了性科学、性专家，以及一些关

于性的节目栏目。社会在慢慢引导性观念走上健康、科学的道路。

婚姻人类自有历史记载以来，男女之间的性关系最主要地体现为

婚姻关系。在漫长的原始社会，人类的性关系是群婚杂交，在许多神

话传说和后世追述的文献中，记载着中国古代先民知母不知父的状态，

亦即群婚与杂交的两性关系形式。这与当时生产力十分低下，人们不

得不群居杂处以共同进行生产和抵御自然界各种灾害的原始社会形态

相关联。但是通过长时间的生活实践，人们逐渐认识到这种紊乱的性

关系不利于后代的健康成长，从而逐步建立了婚姻制度。古人把婚姻

看承是神圣的事情，正如〈礼记〉所说：“上以宗庙而下以续后世也。”

其主要目的在于“广继嗣”。中国几千年封建社会实行一夫多妻制度，

其主要目是由于封建社会经济生产力对人口的需求，封建宗法制度对

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子嗣的重视，也因此早婚的现象很普遍，文献记载的一般女性婚龄始

于13岁，男性始于15岁，并以男性稍长于女性的婚姻为常见。

聘娶婚一般都为“父母之命，媒妁之言”的程序，收取聘礼，履

行一定的婚礼形式而成婚，这种形式一直延续到现在，尤其是在不少

农村地区。封建礼教规定了“七出”和“三不去”。唐代之前的封建

礼教对女性束缚不严。至宋代明理学的兴起，对女性的要求加强。

婚姻在当今是一件神圣的事，不同于古代主要是“广继嗣”，是建

立在双方良好感情的基础上。虽然摆脱不了性的影响，但是精神之爱

亦为重要。在婚姻中男女平等，婚姻自由。

房中术中国古代对性问题的探讨与实践总结被称为房中术，相当

于现在的“性学”。房中术孕育与成形于诸子蜂起，百家争鸣的春秋

战国至秦汉之交这段时期，距今已有2000多年，是世界上最早的性学，

也是最为完备的古代性学。西汉早期，《汉书.艺文志》即将其归入医

学范畴，属于当时医学的4个分支（医经、经方、房中、神仙）之一，

后世皆依此而行，除道教典籍中收录有一些关于性修炼（有时也称房

中术）的文献外，有关房中术的具体内容基本上都在医书中。中国古

代房中养生家，大都着眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、调协阴

阳以养生这一目的。

两汉隋唐时期是房中术最为活跃与发展的时期，出现了一批新的

房中术著作，内容上也有一定的发展与丰富。这一方面与当时开放的

性习俗有关，另一方面得益于当时道家（教）方士的盛行。许多道家

（教）著名的房中家如葛洪、陶弘景、孙思邈等，又都是中国历史上

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著名的医家。但道家（教）方士以房中术为手段，追求得道成仙的企

望，只能满足封建统治者既要纵欲，又想长生的需要，却阻碍了房中

术的健康发展。宋代以后，理学兴起，儒家的地位得到进一步的巩固

和加强，实行了严酷的性压制和性禁锢。封建礼教使房中术受到了扼

抑，医学只得从养生、生育的角度探讨房事，而耻于正面谈论性行为。

故房中术呈衰落之势。

目前，专家们摒弃古代“双修”长寿驻颜，甚至成仙的观念，而

吸取合理有用的部分，把古老的房中术与当代性学相结合，发挥着它

应有的作用。

性文艺性爱是文学艺术永恒的主题，中国古代的音乐、舞蹈、雕

塑、绘画、诗词、戏曲、小说等，都包括一定数量的含有性内容的作

品。这些作品或反映当时社会的性习俗。性兴趣是全人类所共有的，

但是中国古人在这方面除了有开放的，孜孜以求的一面外，还有比较

含蓄，隐讳，藏而不露的特点，即对性问题讲究“含而不露”“盖而

不彰”。在性文物中，有不少外藏内露的东西，表面上是很普遍的人

物或果品图形，但它的背面，底部或内部则是赤裸裸的性，从这些东

西既可看到古人对性生活的关注与兴趣，又可以看到古人的巧思和心

理上的微妙感应。音乐与舞蹈常相伴随，其中含有明显性内容的大致

可分为二类。一类出现于人们的庆典祭祀活动中，如在中国内蒙、青

海、新疆、四川等多处岩画中发现的古代性舞蹈形象。另一类则是追

求性享乐，在古代帝王权贵常以容貌姣好者组成歌舞队，供其娱乐淫

乱。

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雕塑与绘画中，有不少男女裸体或半裸体形象，这些人物形象有

武士、奴婢、猎人、杂技和歌舞演员，还包括一定数量的男女野合图，

表明了当时裸体艺术的流行。在历史上与性有关绘画中，以“春宫图”

最为出名。春宫图直接描绘男女的性爱场景，以性享乐为目的，据传

因缘起于帝王后宫而得名。它是古代的性教材。性教育在儒家理念重

视讳深莫测,故不用文字,而用直观的图。既不违背礼法,又达到性教育

的目的,而图更加明了，故受古人所喜爱。

中国是个诗歌的国度，历代的诗词歌赋中冬瓜排骨汤的做法 不乏表现男女性爱的佳

作。早在先秦时期中国最早的诗集《诗经》中，就收集有许多感情真

挚的情歌和男欢女爱的美丽诗篇，反映出那个时代自然、健康的两性

关系。汉代著名科学家张衡以乐府形式写的《同声歌》，则描写了新

婚洞房中的欢乐。唐以诗盛。唐代杰出的诗人大多创作有关于性爱的

诗作，如李白的《长相思》、杜游戏惩罚措施 甫的《丽人行》、白居易的《长恨歌》

等，从不同的角度反映了不同阶层人们的性爱生活。至晚唐以温庭筠、

为代表的“香奁体”，风格则大多浓绝旖旎，香软缠绵，反映的多为

当时士大夫阶层的情感，历史上这类诗作或被斥为“淫词”而不齿，

或被认为宣扬了人性和对性爱生活的追求。宋以词盛行，在与性爱有

关的词作中，著名诗人陆游为追求真挚爱情，反抗封建礼教压迫的佳

作《钗头凤》。元代的文学创作以杂剧最为显著，杂剧有时又称元曲，

性爱描写是其主要内美丽的夜景 容之一。这一时期出现的著名戏剧家如关汉卿、

王实甫、马致远、郑光祖等，大多社会地位较低，创作题材偏重于民

间传说和下层人民的社会生活，表现的多为被压迫和损害者尤其是女

性思想感情，以及男女对婚姻自主的追求，其中许多剧目的如《窦娥

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冤》《西厢记》等，至今仍不时呈现于舞台。中国古代的性文学，尤

其是性小说，以明代《金瓶梅》为典型。

中国性文化博物馆目前收藏了2000多件罕见的性文物，陶瓷、

春宫图、青铜器等等。这些性文物都是过去深藏不露、秘不示人、

难得一见的，而且形式千姿百态，雕塑、绘画、雕刻、书法、诗词

等济济一堂，有不少展品已经是国家的孤品和珍品，全国罕见。

如今，社会不乏存在类似的作品，但我们更多的是以健康的眼光

去看待，从中我们可以借鉴吸取，以更好、更科学的方式教育年轻的

一代。它们是我国艺术瑰宝的一部分，应恰到好处的运用它。

性文化对现代社会的影响

性有积极的正效应的一面，也有消极的负效应的一面；性有其

自然属性，更有其社会属性。性文化可以促使社会的稳定发展，长

治久安，而性愚昧、性禁锢、性混乱、性疾病则能导致个人毁灭，

家庭解体，社会动乱。

研究古代的性文化，从而形成了如今的性科学，这对造福人类、

构建和谐社会具有重大作用。这些经过漫长的岁月冲刷、积淀而成

的性文化，真实地向今日的人们展示了祖先的生活历史，不断地追

求幸福与自由的历史，启示人们去探求这方面的规律，从而走向更

加美好的未来。

中华民族是一个历史悠久、文化遗产丰富的民族，其社会、风

俗、生活习惯有着浓厚的东方色彩。孟子曰：“食、色性也”。说

明我们的祖先对性文化持有非常开明的态度。随着人类文明的不断

进步，今天的我们更会用正常的眼光去看待性文化。