闪灵解析

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黑白无常

——东西方恐怖片的文化意象分析

花瑞洁 桑影影 孟令贤 哈尔滨石油学院艺术学院传媒系

摘要：恐怖片作为一种重要的类型片，用最直接的感

官刺激反映着人们内心的恐惧与欲望。恐怖片不仅是人们

内心的解析，更是文化的隐喻！东西方文化的差异必然导

致对恐怖形象的选择与表现有许多的不同。

关键词：无常；恐怖片；文化意象

早在几千年前，中国人就开始讲述鬼的故事，从《山

海经》到《搜神记》、《幽明录》，又到《聊斋志异》……

而在西方，僵尸、吸血鬼的故事也源远流长。直到近一百

年来，电影的产生，才使这些鬼的形象从抽象到具体，直

观地展现在人们的眼前，并且一次又一次的颠覆着人们内

心的恐惧情绪。

恐怖片直接刺激着人们的恐怖情绪，释放着人们内心

欲望的压力和矛盾。然而作为一种艺术，恐怖片不仅是人

们内心的解析，更是文化的隐喻！因此，东西方文化的差

异必然导致东西方恐怖片从内容到形式上的不同。

一、白与黑：东西方文化差异下千姿百态的恐怖形象

如果把东方恐怖片中的形象比作中国神话中勾魂的白

色无常，阴柔、凄厉；西方恐怖片中的形象就好比黑色无

常，生硬、尖利。东西方文化的差异必然导致对恐怖形象

的选择与表现有许多的不同。

(一)女鬼：至阴之气

在中国传统文化中，男主阳，女主阴，阴气盛，则鬼

气重。女鬼集天地之阴气，往往冤毒更深，成为东方恐怖

片中最典型的形象。日本电影《午夜凶铃》中，贞子长发

披面，白衣黑瞳的形象不知将多少人吓得魂飞魄散。东方

的女鬼形象常常具有阴柔之美，孤独地游荡在天地之间。

(二)吸血鬼：暗黑贵族

而在西方，吸血鬼的形象经久不衰。伴随着小说、电

影、流行文化的不断改编，吸血鬼的形象也变得更为人性

化。从《惊情四百年》到《暮光之城》、《黑夜传说》，吸

血鬼高贵而忧郁，在黑暗中永生，拥有人类既惧怕又向往

的神秘力量，充满了狷狂邪魅的魅力。

(三)僵尸：行尸走肉

僵尸片曾经在港产恐怖片中独树一帜，最早从80年

代林正英的《僵尸先生》开始，穿着清朝官服、铁青着脸，

伸着手一蹦一跳的僵尸就成了银幕的经典形象。道士捉鬼

所使用的桃木剑、画符、糯米、狗血、镜子等一系列道具，

带着独特的中国传统文化印迹。后来又有《开心鬼》系列

僵尸片，港产僵尸片又混杂着喜剧、恐怖与社会人情。

在西方，僵尸片也同样受欢迎，但西方的僵尸与东方

的僵尸形象完全不同。西方的僵尸多数是由病毒造成活人

变异，并带有一定的传染性，也被称为丧尸或活死人。如

《生化危机》、《活死人》系列，他们是真正的行尸走肉，

拖着腐烂的身躯，在毫无生气的废城中寻找猎物，影片有

着强烈的末日即视感。

(四)幽灵：超验生命

幽灵是一种超自然的生命体，无影无形，触不可及，

却又始终如影随形，将它的猎物禁锢在密闭空间中，难以

逃脱。《1408凶间》中接二连三的超自然现象，时空就像

一个轮回，人们能逃脱暂时的杀戮，却逃脱不了内心的挣

扎与恐惧。还有《寂静岭》、《闪灵》等电影，都描述了一

个被围困的世界，人们迷失在自己内心阴影与欲望构建的

地狱中，无法自拔。其实，所谓幽灵，无论存不存在，折

射的都是人的心而已。

(五)怪物：嗜血怪兽

食肉动物、变异昆虫、外星生物也是西方恐怖片中常

见的角色。这些怪兽嗜血又凶残，破坏力极强。如《尼斯

湖水怪》、《哥斯拉》等都是我们熟知的猛兽。在心理学上

有动物恐怖症，人们对力量体积远超自己的生物会产生恐

惧，时常反映出人类对未知事物的焦虑情绪。近年来，这

类动物题材的恐怖片开始倾向于环境保护的主题。人们倡

导人与自然的和谐共处，开始反思怪兽的出现与人类破坏

环境的关系，如《哥斯拉》就是由于核污染产生的变态生

物，它的出现是对人类滥用能源，污染环境的警告。

(六)人类：终极杀手

除了这些没有现实依据的超验因素，其实来自人类

自身的威胁与惊恐也一点不亚于以上妖魔鬼怪。精神病患

者、变态杀手也同样是恐怖片中常见的主角。这类恐怖片

一般结合惊悚、悬疑、推理、心理于一身，更侧重表达变

态的人格与扭曲的人性。如《沉默的羔羊》、《闪灵》、《电

锯杀人狂》、《精神病患者》、《孤儿》、《致命ID》等。这

类的恐怖片是一种类型的杂糅，有很强的悬念，节奏十分

紧张，多数反映了人性的阴暗面和复杂面，其实恐惧正是

根治在人们的内心深处，解开悬念的过程就是解开心结的

过程。

二、柔与刚：东西方文化差异下截然不同的对抗力量

如果把这些妖魔鬼怪称为恐怖片的第一主角的话，那

么影片的第二主角就是被恐吓的人类。恐怖片中的人类在

面对灾难和恐吓时也表现出东西方文化很大的不同。

在中国的传统观念里死者为大，因此，中国人对鬼神

是敬畏的。中国人常以烧香求神贴符寻求解脱。在鬼怪面

前，人是无力的，相对弱小的。中国人讲究祸福报应，鬼

怪缠身多数也是因为人类带着恶的欲念，做了不好的事，

鬼怪就来复仇或者惩罚人类。人类如果想要躲避灾祸，首

先就要烧高香祭祖，忏悔自己的罪行并积德行善，或帮助

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影评

怨鬼投胎，完成其心愿，方能消解灾妄。以港产鬼片为

例，往往反映的是人性的弱点和阴暗。

在西方，人类形象就要伸展自如多了，比起东方的温

柔敦厚，谨小慎微，西方的自由意识觉醒的较早。几千年

前，古希腊的广场上，自由的叫卖声、争论声，就惊醒了

西方静穆的天空。西方近代史，人权、独立成为纲领，呼

唤着一群英雄为自由而战，最终带来了西方的繁荣和进步。

因此，西方人比东方人更有反抗精神，在面对恐怖时更多

的是主动反抗和挑战。在西方恐怖片中，人类在与鬼神的

决斗中体现着正义与勇气，无论胜败，都不再逃避。《惊声

尖叫》、《死神来了》、《生化危机》、《寂静岭》，恐怖的势力

非常强大，摧毁的力量也非常惊人，接二连三的有人牺牲，

但是影片的主人公会以他们的智慧躲避伤害，并在适当的

时机予以致命的反击，情节在紧张的追逐与反抗中发展，

人们也在恐惧中找到了一种官能的快感。正如弗洛伊德所

说：“即使是痛苦忧伤的梦，也是对现实中被压抑欲望的代

偿性满足，恐怖片就是这种恐惧与满足的混合物。”

三、虚与实：东西方文化差异下独具风格的意象呈现

随着恐怖片的发展，恐怖意象也在延伸。现代的恐怖

片已将恐怖元素注入到当代日常生活的方方面面。电话、

录像带、布娃娃、甚至一颗螺丝钉，都可以作为恐怖的载

体，恐怖的场景也从鬼屋、古堡延伸到游轮、旅馆、废弃

的医院、学校等。日常生活中的恐怖元素很多，这使现代

恐怖片呈现出多样化，同时也使恐惧离我们越来越近，防

不胜防。现实中隐藏的种种恐惧因素、失落的痛苦，死亡

的威胁，灾难的的降临，未知的不安，事件发生的不可预

知性与经验意向的不充分性，这些因素都可以发展成为一

部恐怖片。

东方的恐怖片重写意，一块玉佩、一把团扇、一面

古镜都凝聚这一个灵魂。它们是美的、神秘的、也是危险

的，用美来表现骇人的恐怖，用抒情来暗示杀戮，这是东

方恐怖片追求的婉转含蓄的境界。虽然在今天，东方恐怖

片也不乏血腥与暴力，但是东方的恐怖仍致力于气氛的营

造和对人们心理的压抑。电影大师沟口健二的《雨月物

语》，更是东方美学的典型代表，清冷的画面，凄美的影

像，神秘的故事被表现到极致，处处体现出日式恐怖片

“由内而外、由心随行”的独具匠心。

而在影视特效一直领先的西方，恐怖片更重感官刺

激，画面极具视觉冲击力。《电锯杀人狂》中被肢解的尸

体，《群尸闹过界》中血肉模糊的鬼怪，《寂静岭》中恶魔

丛生的地狱，依赖特技制作，直观呈现了令人窒息的画

面，血淋淋、赤裸裸的恐怖与暴力也成了西方恐怖片的重

要特征。

当然，电影是一门世界艺术，各种电影表现手段东西

方都会使用，然而东西方文化的不同所造成的恐怖片的不

同意象也正是电影魅力的重要组成部分。

张生不得不踏上考取功名之路，这也是他能与莺莺喜结连

理的唯一之路。

由此看来，一个民族的道德教化必然有其自己的历史

渊源，以人作为主体的实践活动必会使得社会在自我修复

中发展，它能协调各种对立成因，从而构成一个相对平衡

的有机体。情欲既然在根本上不可能排除和抑制，那它就

会遵循某种特定的渠道进行相对应的宣泄，同时又将与社

会主流意识结伴而行。

三、适合大众审美性的礼教回归

张生作为一个“一穷二白”的男子，因为爱情，莺

莺和他由互相倾慕到最后解围连理，而张生最终能否娶到

莺莺的通行证便是走科举之路，这完全是礼教在情欲释放

方面的回归。当老妇人以门第之势逼迫他赴京考取官名

时，他之所以勉强赴考也是对封建之势的勉强妥协。书生

在封建社会是一个极为特殊的群体，“万般皆下品，惟有

读书高”，自从有了科举制后，寒门士子便有了发迹的机

会，而科举之路恰恰是封建社会被大众视为正路的最佳选

择。伴随而生的新生女性意识给予了莺莺以一己之力去智

斗封建礼法的制约。她们的爱情是带有胜利色彩的，在某

些方面，我们也可以发现，剧作家有意识的向封建礼教的

妥协。莺莺未能摆脱对权制的依赖，在她对待爱情时对红

娘的依赖也可以显露出来。女子在反抗封建体制之时，还

是会依靠主流正统的关系来获取父母的同意。

我们关于礼教的思索也会随之而来。如若张生不中，

作为封建势力的典型代表老夫人又会对二人的爱情造成威

胁，倘若中举，二人是否能够逃脱“一妻多妾”的境地？

在长亭送别之时，“虽然久后成佳配，奈时间怎不悲啼！

意似痴，心如醉，昨宵今日，清减了小腰围”似乎我们可

以看到莺莺的忧虑。王实甫最终还是安排一个合乎社会伦

理道德秩序的伦理状态。一方面与礼教抗衡，在获得一种

最佳处理方式之后，一方面又符合家长制的最初安排，基

本符合礼教要求。

无论在何种社会，未婚男女的私合都不是不值提倡

的，用暗合姻缘来弥补私下结合，以科考中举来满足父母

之名实现家庭和美，这即是市民违背礼教的爱欲的接受，

也是礼教文化的心愿体现。书生在封建社会团体中，原本

底层的下士一旦科举中举后便可授予官职，直到进入上层

社会。这是反封建礼教与爱欲的相互妥协的结伴而行，并

符合市民愿望，是市民爱情理想的体现，体现了市民在追

求爱情和遵守礼教的礼欲统一。

综上，莺莺与张生的爱情终究是符合深受儒家文化

的士人和市民的审美观。一部《西厢记》既让世人看到了

封建婚姻制度的确定，同时又用一种恰似合理的解释在

“礼”的范围之内实现的自主婚恋。实为源于现实的爱情

佳作！

作者简介：

荆琳（1992-），女，汉族，山东淄博，单

位：山东艺术学院戏剧影视学院 2015 级研究生。研究方

向：戏剧史。

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