异化劳动

异化劳动与当今社会

摘要：马克思异化劳动理论是马克思主义思想体系的重要组成部分，对解读现今社会现象仍具有一定

参考指导意义。本文从马克思异化劳动理论出发，结合当今社会现象，用异化劳动理论对当今社会上的一

些现象进行解读。

关键词：异化异化劳动当今社会

一、马克思异化劳动理论的基本概念

“异化”一词，在德国古典哲学以前，还不是一个专门的哲学术语。它指的是权利的转

让，关系的疏远和精神的错乱等等。到了德国古典哲学时代，它被扩展为分析人与整个外部

世界的主客体关系，因而具有了特定的哲学内涵，即主体活动的后果成了主体的异己力量，

并反过来危害或支配主体本身。其实，早在《黑格尔法哲学批判》中，马克思就用异化概念

分析了国家，但那时异化概念在他的思想体系里并没有占主要地位。直到在《1844年经济

学哲学手稿》中，马克思才真正用到了异化劳动这个概念，并把异化劳动概念作为自己思想

体系研究的重心。马克思受黑格尔的异化理论、费尔巴哈的人本主义异化观、古典经济学家

的经济异化理论等观点的影响，在继承批判前人思想的基础上创造性的提出了自己的异化劳

动理论。

马克思的“异化劳动”的概念是以对人的真正的、符合人的类本质的劳动的认可为其思

想前提的。劳动是人类的社会属性，通过这种自由、自觉的活动，人才能称其为人，也才能

够从事多方面的活动，从而在各个方面发展和完善自己。马克思认为劳动是人的本质，但在

私有制条件下，工人和资本家极端对立，劳动发生了异化。在资本主义社会中，工人创造了

财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配。因此，这种财富及财富的占有、工人的

劳动本身皆异化成为统治工人的、与工人敌对的、异己的力量，这就是劳动异化。

二、马克思异化劳动理论的内容对当今社会现象的解读

马克思异化劳动理论主要包括四方面内容，具有四重规定性。下面分别从四个方面对现

今社会一些现象进行解读。

2.1.人与劳动对象、与自己的劳动产品相异化。

从生产结果看，劳动者的劳动和他的劳动产品相异化。工人同他的劳动产品的关系是同

一个异化的对象之间的关系。产品是工人创造的，但对于工人却成为异己的力量；不是产品

从属于工人，而是工人从属于产品，工人受自己生产的产品的支配。即“劳动所生产的对象，

即劳动产品，作为异己的东西，作为不依赖于生产者的独立力量，是同劳动者相对立的”。

劳动产品本来是人创造出来并为人服务的，但是在商品经济的物化条件下，人创造的对象反

过来却统治着人，由于个人劳动和社会劳动的矛盾，人失去了对产品的控制权。反过来，产

品却决定人劳动的价值。由此，人开始对商品顶顶膜拜，就此产生了“商品拜物教”和“金

钱拜物教”，人被自己的创造商品所控制。

当今社会，物欲横流。富人们争相以奢侈品，豪房香车作为自己价值的体现；人的价值

成为他所有之物上标签的价格。普通人都梦想着金钱，为了赚钱而赚钱，仿佛人生的唯一价

值就是城市里的几套房几辆车。但是，按照资产阶级经济学所说的规律：“工人创造的财富

越多，他就越贫困。工人创造的产品越多，他就会变成廉价的商品。”普通劳动者并没能享

受到劳动的成果，社会贫富差距越来越大。正如马克思指出的，“劳动为富人生产了奇迹般

的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。劳动生产了美，

但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并

使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。”

2.2.劳动本身的异化。

从生产过程来看劳动者和他的劳动活动相异化。产品对象的异化根源在于活动自身的

异化。马克思是从劳动的角度人活动的角度来理解资本主义产品经济的物化现象。人的活动

本来是人发挥自己的本质力量，通过改变对象世界而认证自身本质力量的过程，在这一过程

中，人实现了自身的价值，并使自身的能力、需要、关系等得到了全面的发展。但商品经济

使人本身成为商品，劳动成为人不得不做的事情，不得不按照别人的思想去做。劳动活动的

异化是劳动者的自我异化，这种劳动不是他自己的，而是别人的。这种主体的客体化改变了

劳动的目的，劳动成为谋生的手段而不是生活的需要，人在劳动中不是肯定自己而是否定自

己，不是得到幸福和快乐而是备受摧残和折磨，因而人逃避劳动就像逃避瘟疫一样。

以当年“富士康自杀事件”为例。富士康生产流水线上的员工的每一个工作动作都被分

解，使员工的每一个动作达到最高的效率。富士康要做的就是：让员工动作标准化。被约束

着的员工就像是富士康流水线上的电脑主板，也成了必须精确动作的“零件”或机器人。异

化的劳动将他们变成机器零件，从而彻底剥夺了人的主体地位；他们融入生产流程，也为生

产线所奴役，而这就是马克思所说的异化。富士康现象提供了异化的样本，它所显现的劳动

者异化应该受到严肃对待。

2.3.人与人的类本质的异化。

从人的本质看，劳动者与他的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世

界相异化。马克思认为自由自觉的活动即劳动是人的生命活动，是人的类本质；而人的劳动

产品，他所创造的对象世界，是人的对象化的类本质，是人化的自然界。这二者同人相异化

成为异化了的人的本质。这正表明人既丧失了自由自觉的生命活动，也丧失了他活动的对象

世界，继而同自己的类本质相异化。人不同于动物的根本之处在于他把自己作为类，把对象

也作为类来看待，因而人的活动具有两种尺度，客观的尺度和主体的尺度。这种类本质使人

按照真、善、美的方式去构造世界，人的类本质就是自由自觉的劳动；但在异化劳动的条件

下，人却丧失了自己的类本质，他把动物的东西、动物性的生存当做人的存在方式。相反，

人在执行人的机能时感觉自己只不过是一个动物。

当今社会，人们的休闲娱乐方式主要是吃喝玩乐，人只有在运用自己的动物机能吃、喝、

性行为，至多还有居住、修饰等的时候，才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却

觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。这不能不说

是一种悲哀。

2.4.人与人关系的异化。

从人际关系上看，人同人的关系相异化。人的活动的异化、对象异化、类本质的异化必

然导致人与人关系的异化，即活动的目的是为了生存。人丧失了类本质，他也就丧失了人作

为类存在的人，即他把自身作为手段而不是目的。而人一旦把自身作为手段作为谋利的工具，

他就会把他人也作为谋利的工具和手段，由此人与人的关系就变成了功利性的交往关系，变

成了谋取自身私利工具手段关系。由此产生了人与人之间的分裂、对立、疏远、隔离，产生

了人与人之间的矛盾冲突。在资本主义条件下，就表现为资本家和工人的矛盾冲突。工人与

自己的产品相分离，其意图是生产一个只在劳动之外的不劳而获的资本家阶级，所以马克思

由此得出结论异化劳动正是私有制产生的根源。

再看现在，处在不同阶级的人与人之间充满各种矛盾。由于种种利益上的纠纷，各类暴

力事件群体性矛盾事件层出不穷。医患关系、警民关系、官民关系等等都出现了暴力事件，

甚至不少人付上了生命的代价。人与人之间充满了争竞，彼此离得越来越远，关系越来越冰

冷，从被车碾过的小悦悦到马路上无人扶起的老奶奶，人与人之间的冷漠与不信任一次又一

次地挑战着我们良知的底线。

三、结论与展望

以上内容从马克思异化理论的四个方面角度出发，对当今社会的一些现象进行了解读。

我们可以看出，当今社会的许多问题一定程度上是由劳动的异化产生的。人是有限性与无限

性的统一，在人全面发展的进程中，异化现象是不可避免的，它是社会发展的必然产物。只

有实现社会制度公正，人人道德自律，异化问题才可能消除。马克思指出，异化伴随私有制

产生，只有消灭私有制、消灭剥削、消灭阶级，异化问题才可能真正解决。尽管现代社会人

的异化问题不可能得到根本解决，但是我们已经认识到问题的存在，随后就是对此进行解决。

首先在经济社会发展过程中，加强精神文明建设，以人为本，更多地关注人本身的价值，引

导人们更多地去关注信仰和精神层面，提升人们的道德精神水平。此外只有形成合理的社会

关系和社会环境，才能给人的发展提供广阔的自由空间，因此必须深化改革，取消对人的发

展的限制和束缚，真正形成每个人都能够得到自由全面发展的社会环境。研究异化问题的价

值就是在于让更多的人认识到问题存在的原因，认识到只有复归人的本性、深化社会改革，

人们才可能过上幸福的生活。

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