劝学篇

荀子一则劝学篇

《劝学》

君子曰:学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，

鞣以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳

则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王

之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异

俗，教使之然也。诗曰:“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正

直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高

之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾

也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水

也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生通:性)

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风

至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名日射

千，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立

者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为

芷，其渐之虫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生

蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所

构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群

焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;

树成荫，而众鸟息焉。醢酸，而蚰聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，

君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自

得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;

锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄

泉，用心一也。蟹六跪而二螫，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无僭悟之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

腾蛇无足而飞，跖鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于—也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰袜。故声无小

而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不

积邪?安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为

士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，

若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事

之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至

乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之

博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎

心，布乎四体，形乎动静。端而言，蟆而动，一可以为法则。小人之

学也，入乎耳,出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!

古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，

以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之噗。傲、非也，啃、

非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰:学莫便乎近其

人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，

安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将

原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，

顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，髻之犹以指测河也，以戈

舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不

隆礼，虽察辩，散儒也。

问椹者，勿告也;告梏者，勿问也;说梏者，勿听也。有争气者，

勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后

可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故

未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓替。

故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒，天子所予。”

此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里蹬步不至，不足谓善御;伦类不通，

仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂

巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，

为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无

欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，

目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不

能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是

之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。

天见其明，地见其光，君子贵其全也。