于省吾

列子仲尼原文及翻译

《仲尼》，一曰《极智》。孔子本为儒家先贤，修身治国也是历代儒者所

关心的话题。然而面对“君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄”的严酷现实，

儒家的诗书礼乐往往失去原先济世浩乱的作用，而变为弃之可惜、革之无方的

摆设。此刻，须由“体神而独运，忘情而任理”的道家思想出场，来给予迷惘

的贤臣士子一份圆融静定的安宁心态。本篇作者便有意借用孔子的形象和言论

来阐释这种“有易于自者无难于外”的修身理论。如下是列子仲尼原文及翻译，

供大家参考。

列子仲尼原文及翻译

【原文】

仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。

孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：

“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧。’回所以乐也。”

孔子愀然有间，曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为

正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一

身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑①，尔之所谓乐天知命之无忧也。

曩吾修《

》、《书》，正《礼》、《乐》，将以治天下，遗来世，非但修一身、治

鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，

其如天下与来世矣②？吾始知《诗》、《书》、《礼》、《乐》无救于治乱，

而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧③。虽然、吾得之矣。夫乐而知者，

非古人之所谓乐知也④。无乐无知，是真乐真知，故无所不乐，无所不知，无

所不忧，无所不为。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，何弃之有？革之何

为？”颜回北面拜手曰⑤：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失，归家

淫思七日⑥，104不寝不食，以至骨立⑦。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵

书，终身不辍。

【注释】

①亡——《集释》：“‘亡’本作‘止’，今从《藏》本、世德堂本、秦

本正。”

②矣——杨伯峻：“于省吾《易经新证》以为‘矣’即《诗·召南·采蘩》

‘于以采蘩，之‘以’，何也。”

③此乐天知命者之所优——杨伯峻：“《御览》四六八引‘此乐天知命者

之所忧’下有‘也’字。”

④所谓——《集释》：“‘所谓’二字，各本皆倒作‘谓所’，今从吉府

本正。”

⑤拜——王念孙：“拜乃之伪。”，今“拱”字。杨伯峻：“拜形相近

而误也。”

⑥淫——深。

⑦骨立——形容人消瘦到了极点。

【译文】

孔子在家中闲坐着，子贡进来侍候，见他面带愁容。子贡不敢询问，出来

告诉颜回。颜回便一面弹琴一面唱歌。孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，

问道：“你为什么独自快乐？”颜回说：“老师为什么独自忧愁？”孔子说：

“先说说你的想法。”颜回说：”我过去听老师说：‘乐于顺应自然、懂得命

运规律，所以就没有优愁。’这就是我快乐的原因。”孔子的脸色变得凄然，

然后说：“有这话吗？你把意思领会错了。这是我过去的话，请以今天的话为

准。你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应

自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。现在告诉你关于这个问题的正确看法：

修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我自己，因而心虑不会被

外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。

过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律，准备以此治理天下，流传

后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。

而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善

性一天天刻薄。这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对整个天下与后世

怎样呢？我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么作

用，但却不知道改革它的方法。这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的

事情。虽然如此，但我还是明白了一些。我们所说的`乐于顺应自然、懂得命运，

并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运。没有乐，没有知，才是真正的乐，

真正的知，所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧愁的事，没有不

能做的事。《诗经》、《尚书》、礼制乐律，又丧失了什么呢？又为什么要改

革它呢？”颜回面向北拱手作揖说：“我也明白了。”他出来告诉了子贡。子

贡莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。颜回又去开导他，

然后才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生也没停止过。