五经博士

汤显祖：贵⽣书院说（万安飞注释）

贵⽣书院说

[1]

天地之性⼈为贵

[2]

。⼈反⾃贱者

[3]

，何也。孟⼦恐⼈⽌以形⾊⾃视其⾝，乃⾔此形⾊即是天性，所宜宝⽽奉之

[4]

。知此

则思⽣⽣者谁。仁孝之⼈

[5]

，事天如亲，事亲如天。故⽈:“事死如⽣，孝之⾄也

[6]

。”治天下如郊与禘

[7]

，孝之达也

[8]

。⼦

⽈:“天地之⼤徳⽈⽣，圣⼈之⼤宝⽈位

[9]

。”何以宝此位，有位者能为天地⼤⽣⼴⽣。故观卦有位者“观我⽣”

[10]

，则天下之⽣

皆属于我；⽆位者⽌于“观其⽣”

[11]

，天下之⽣虽属于⼈，亦不忘观也。故⼤⼈之学

[12]

，起于知⽣

[13]

。知⽣则知⾃贵，⼜知

天下之⽣皆当贵重也。然则天地之性⼤矣，吾何敢以物限之；天下之⽣久矣，吾安忍以⾝坏之

[14]

。《书》⽈:“⽆起秽以⾃

臭

[15]

。”⾔⾃⼰⼼⾏本⾹，为恶则是⾃臭也。⼜⽇:“恐⼈倚乃⾝。

[16]

”⾔破坏世法之⼈

[17]

，能引百姓之⾝邪倚不正也。凡此

皆由不知吾⽣与天下之⽣可贵，故仁孝之⼼尽死，虽有其⽣，正与亡等。况于其位

[18]

，有何宝乎!

吾前时昧于⽣理，狎侮甚多

[19]

。受命以来，偶读⾄伊尹⽈

[20]

：“天之⽣斯民也，使先知觉后知，”乃叹⽈：“谓之天

民

[21]

，当如是矣。”始知“君⼦学道则爱⼈

[22]

”。故每过郡县，其长吏及诸⽣中有可语者

[23]

，未尝不进此⾔。⽽徐闻长熊

公

[24]

，爱⼈者也。此⾢⼠⽓民风

[25]

，亦⾃惇雅可爱

[26]

，新会以南为第⼀县

[27]

。且徘徊于余

[28]

，不忍余去也。故书《贵

⽣说》以谢之。

【注释】

[1]贵⽣书院：1591年（万历⼗九年），汤显祖被贬到徐闻任添注典史时，与知县熊敏捐资创建。

[2]性：事物的性质或性能。《左传·昭公⼆⼗五年》：“则天之明，因地之性。”

[3]⾃贱：⾃⼰看不起⾃⼰。

[4]“孟⼦恐⼈”三句:《孟⼦·尽⼼上》:“形⾊，天性也。”形⾊：指形体和容貌。奉：尊奉。《左传·昭公⼗⼀年》：“⼦奉君命

以会⼤事,⽽背宋盟,⽆乃不可乎?”

[5]仁孝：仁爱孝顺。《史记·留侯世家》：“窃闻太⼦为⼈仁孝。”

[6]“故⽈”两向:见《礼记·中庸》：“武王、周公，其达孝乎……事死如事⽣，事亡如事存，孝之⾄也”事：服侍、伺候。

[7]郊与禘：古帝王以祖先配祭昊天上帝。《礼记?祭法》：“有虞⽒禘黄帝⽽祖颛顼，郊尧⽽宗舜；夏后⽒禘黄帝⽽祖颛

顼，郊鲧⽽宗禹；殷⼈禘喾⽽郊冥，祖契⽽宗汤；周⼈禘喾⽽郊稷，祖⽂王⽽宗武王。”郑⽞注云：“禘、郊、祖、宗，谓祭祀

以配⾷也。此禘，谓祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊，⽈郊。祭五帝、五神于明堂，⽈祖、宗，祖、宗通⾔尔。”郊:古代祭天

地的典礼。禘：古代帝王、诸侯举⾏各种⼤祭的总名。

[8]孝之达：最⼤的孝道。达，通“⼤”。

[9]“⼦⽈”句：语见《易经?系辞下》：“天地之⼤德⽈⽣，圣⼈之⼤宝⽈位，何以守位⽈仁，何以聚⼈⽈财，理财正辞，禁

民为⾮⽈义。“意思是说天地最优秀的品德是滋⽣万物，帝王最珍视的东西是地位。⽈：为，是。《尚书·洪范》：“五⾏：⼀⽈

⽔，⼆⽈⽕，三⽈⽊，四⽈⾦，五⽈⼟。”⽣：滋⽣；产⽣。《⽼⼦》：“道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物。”圣⼈：君主时

代对帝王的尊称。宝：珍视。《韩⾮⼦·解⽼》：“智⼠俭⽤其财则家富，圣⼈爱宝其神则精盛，⼈君重战其卒则民众。”位：职

位；地位。《诗经·⼩雅·⼩明》：“靖共尔位，正直是与。”

[10]观（gun）卦：《易经》六⼗四卦。观卦第三⽘，⽘辞：“六三：观我⽣，进退。”本⽘的意思是：观察别⼈对⾃⼰的反

应，省察⾃⼰的⾔⾏，审时度势，⼩⼼谨慎地决定进退。我：指⾃⼰。⽣：⼴⽣，作出决定。

[11]观其⽣：语出观卦第六⽘，⽘辞：上九：观其⽣，君⼦⽆咎。其：指九五之位的君主。本⽘的意思是：君⼦时刻观

察君主的德⾏和作为，没有灾难。

[12]⼤⼈之学：指⼤学。亦作太学。《礼•王制》：“⼩学在公宫南之左，⼤学在郊。”《⼤戴礼•保傅》：“古者年⼋岁⽽出

就外舍，学⼩艺焉，履⼩节焉。束法⽽就⼤学，学⼤艺焉，履⼤节焉。”《礼书》：“四代之学，虞则上庠、下庠，夏则东序、

西序，商则右学、左学，周则东胶、虞庠。”上庠、东序、右学、东胶，皆⼤学也。汉兴⼤学，⽴五经博⼠，以养天下之⼠。

唐代太学与国⼦学、四门学等并⾪国⼦监。宋因之，凡七品以上之⼦弟得⼊国⼦学，⼋品以下之⼦弟及庶民之俊秀者，得⼊太

学。明代以后，唯有国⼦监，⽆太学。

[13]知⽣：求⽣存。战国·宋·庄周《庄⼦·盗跖》：“古者民不知⾐服，夏多积薪，冬则炀之，故命之⽈知⽣之民。”

[14]⾝：⽣命,性命。宋·⽂天祥《指南录·后序》：“国事⾄此,予不得爱⾝。”

[15]“⽆起秽”句：见《尚书?商书?盘庚》。起有挖出、暴露的意思。秽就是肮脏、丑陋。挖出和暴露（⾃⼰的，⾃然的）

肮脏丑陋的东西，⾃然会散发臭⽓。臭：⽓味之总名。《书·盘庚》疏:“古者⾹⽓秽⽓皆名之臭。”意思是说：如果是⾃我挖

掘，那就是⾃我暴露⾃⼰的丑陋⽽毁害⾃⼰。

[16]“恐⼈倚乃⾝”句:亦见《尚书?商书?盘庚》：“恐⼈倚乃⾝,迂乃⼼。”《註》：“恐浮⾔之⼈迂汝⼼,使邪僻也。”。恐：疑

也，虑及意外⽈恐。倚：恃也。如⾔倚势陵⼈。乃：第⼆⼈称代词。此引⽤尚书中的话论证⼈“知⽣和贵⽣”的重要性。

[17]世法：世⼈的典笵，社会沿⽤的习惯常规。汉?桓宽《盐铁论·相刺》：“居则为⼈师，⽤则为世法。”

[18]况:通“贶”。赐予。《国语·鲁语下》：“况使⾂以⼤礼。”

[19]昧：愚昧;糊涂。《左传?宣公⼗⼆年》：“兼弱攻昧。”⽣理：⽣存的道理。狎侮：轻慢侮弄。《书·旅獒》：“德盛不狎

侮。狎侮君⼦，罔以尽⼈⼼；狎侮⼩⼈，罔以尽其⼒。”孔传：“盛德必⾃敬，何狎易侮慢之有。”

[20]伊尹⽈：出⾃《孟⼦·万章下》：“天之⽣斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉

此民也。”意思是说：上天⽣育这些百姓，就是要让先知的⼈来开导后知的⼈，先觉的⼈来开导后觉的⼈。我就是这些⼈中先

知先觉的⼈，我要开导这些后知后觉的⼈。伊尹，商汤⾂，佐汤伐夏桀，被尊为阿衡（宰相）。

[21]天民：指贤者。因其明乎天理，适乎天性，故称。《庄⼦·庚桑楚》：“⼈之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天⼦。

”《孟⼦·尽⼼上》：“有天民者，达可⾏於天下⽽后⾏之者也。”

[22]学道：学习道艺，即学习儒家学说，如仁义礼乐之类。《论语·阳货》：“君⼦学道则爱⼈。”《史记·仲尼弟⼦列

传》：“⽆财者谓之贫，学道不能⾏者谓之病。若宪，贫也，⾮病也。”爱⼈：爱护百姓；友爱他⼈。《论语·学⽽》：“节⽤⽽

爱⼈，使民以时。”

[23]长吏：指州县长官的辅佐。《汉书·百官公卿表》：“﹝县﹞有丞、尉，秩四百⽯⾄⼆百⽯，是为长吏。百⽯以下有⽃

⾷、佐史之秩，是为少吏。”

[24]徐闻长熊公：即熊敏，江西新昌(今宜丰)⼈。万历⼗⼋年(1590)任徐闻知县。见《⼴东通志?职官表》。

[25]⼠⽓：读书⼈的风⽓。明·刘基《诸暨州重修州学记》：“於是庙益邃以清，学益隆以严，弦诵蔼然，⼠⽓为之⼀新。

”民风：民间的风尚。《汉书·董仲舒传》：“乐者，所以变民风化民俗也。”

[26]惇雅：敦厚雅正。惇，通作“敦”。《明史·吴⼭顾锡畴等传赞》：“要其守正⾃⽴，不激不争，淳静熟雅，承平⼠⼤夫之

风流，概可想见矣。”

[27]新会:治所在今⼴东新会县北。

[28]徘徊：流连；留恋。《汉书·杜钦传》：“仲⼭⽗异姓之⾂，⽆亲於宣，就封於齐，犹叹息永怀，宿夜徘徊，不忍远去，

况将军之於主上，主上之与将军哉！”

【赏析】

作于万历⼆⼗年(1592)春。时滴官徐闻典史，即将离任。在知县熊敏的帮助下，建成贵⽣书院。汤⽒书简《与汪云阳》论

及命名由来，说道:“其地⼈轻⽣不知礼义，故以费⽣名之。”⼈的⽣命是最宝贵的，他意在希望⼤家珍惜⾃⼰的⽣命，这就是这

个名字的由来。

《贵⽣书院说》以“君⼦学道以爱⼈”为宗旨，宣扬“天地之性⼈为贵”、“知⽣则知⾃贵，⼜知天下之⽣皆当贵也”，这对当时

社会教化起到了⼀定的作⽤。汤显祖推崇“贵⽣”，这与他戏剧思想中主张的“⾄情”是⼀致的，他在《牡丹亭》题词中称：“⽣者

可以死，死者可以⽣，⽣⽽不可死，死⽽不可复⽣者，皆⾮情之⾄也。”汤显祖尊重⽣命，崇尚感情，这种思想不但是其戏剧

之魂，更是其教育之旨。这种教育思想是明代反理学的代表——理学禁锢⼈性与⼈欲，汤显祖倡导⾄爱，提倡“贵⽣”。希望徐

闻学⼦以及徐闻知县都能“学道⽽爱⼈”，使⼟民重视珍惜⽣命，讲习礼义，尊重⼈的⾃⾝价值，淳雅民风。当时，很多海南、

雷州半岛的⽂⼈学⼠仰慕汤显祖，纷纷来到这⾥听他讲学。然⽽汤显祖壮志未酬，1592年春离开徐闻，赴任浙江遂昌知县。

临⾏时题诗⼀⾸《徐闻留别贵⽣书院》：“天地孰为贵，乾坤只此⽣。海波终⽇⿎，谁悉贵⽣情。”表达了对徐闻的⽆限眷恋之

情。

汤显祖的“贵⽣”思想，具有三⽅⾯特征：⼀是⼀切以⼈为中⼼，以民为本；⼆是质疑轻⽣，反思⼈性；三是以书院为平

台，⽤教育⼿段实现“贵⽣”主张。沈际飞评云:“随地⽴教⼀端。”⼜评“故观卦”五句云:“如此说亦⾜以补传注之所未备。

”评“《书》⽇”四句云:“⼀本删此四句，亦得。”评“吾前时”两句云:“⼀本删之，是。”