途众

第五行告赦法事（P.201~215）

（※注：本单元「告赦法事」之内容，基本上类同于前「发符悬旛法事」。惟前「发

符」单元为奉请四大捷疾使者，而今只奉请一位「梵释二天捷疾持赦使者」；故两单元

之仪文内容大同小异（※文中特以红色字体标示出差别部分）。仅于《会本》p.212、215之

文中，才稍有较大之出入。故相同之【注】，请详见「发符悬旛法事」单元。）

至心归命礼。十方法界。诸佛法僧。常住三宝。

【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。

香从心生，心由香达。不居三际，可徧十方。虽法尔之如然，亦施者之能致。

是故诸佛闻之而加护，羣生于此以蒙熏。欲期胜益之全彰，更诵密言而助显。

我佛如来。有然香达信真言。谨当宣诵。

唵什伐栗多摩你阿钵罗句咤苏破啰尼毗迦知虎<合*牛>

【译】：此香乃从真诚之心生起，而此真诚之心也由此香而上达。（心香圆融，

理事不二）。即此一念心香，超越三际而横遍十方。虽然诸法本然如此周遍于法

界，但仍有赖施者至诚虔修方能成就。

因此，诸佛闻知而兴慈悲加护，众生也蒙此熏习而得救度。为使其殊胜利益

完全彰现，更谨诵密语以助其兴显。

仰遵我佛如来有燃香达信真言，于兹恭谨宣诵：

唵什伐栗多摩你阿钵罗句咤苏破啰尼毗迦知虎<合*牛>

－【◎洒净、结界】－

宝器晶荧，灵泉演漾。三加秘密，一洒清凉。

即一座以光严，徧十方而涓洁。远尘离垢，感圣招贤。允在兹时，躬行斯道。

我佛如来有洒净真言。谨当宣诵。

唵伐什啰赊咩耶吽癹悉哩摩呬萨诃

【译】：珍妙宝器(净水杯)晶莹光洁，灵泉净水潾潾荡漾；严净身、口、意而

秘密加持，以此净水一洒而周遍清凉。

令此「持赦使者」之尊座光明严净，且遍十方悉皆清明；远离一切尘垢，感

请诸圣贤慈悲而降临，允于今时法会中，恭敬修行平等普度之道。

仰遵我佛如来有洒净真言，于兹恭谨宣诵：

唵伐什啰赊咩耶吽癹悉哩摩呬萨诃

－【◎奉请使者】－

伏闻、觉皇悯焰口之徒，初令奉斛。梁帝感神僧之梦，遂启修斋。虽偏标水

陆之名，实等供圣凡之众。

所谓、于三尊则加敬。言羣品则兴悲。极上天下地以无遗。何彼界此疆之有

间。

凡居异趣，咸示真修。故兹托事于多仪，必使成功于普度。

今则、仰遵内教，恭按灵科。开法会以济迷流，固自专于主者。

扣帝阍而求大赦，正有赖于使乎。爰恪意以奉迎，冀闻呼而即至。

【译】：敬闻昔时，世尊慈悲悯怜焰口鬼类受苦无尽，故教阿难尊者以具斛

施食之道，救度饿鬼众生。而后又于梁武帝时，因梦中感得神僧告示：「六道众

生受苦无量，宜建水陆大斋来普度救济」，于是启修「水陆大斋法会」。虽然此斋

法偏重标举「水陆」众生之名，但其实是平等一如地供养「四圣六凡」十法界。

也就是说，对于三宝则虔加恭敬，而对六道众生则广兴悲悯；尽天地间无所

遗漏，也没有任何疆界的区隔。

凡所有居于六道异趣的众生，都示以无上妙法而修平等供养。故藉由此周全

的仪轨事修，而令达成圆满的普度。

于今，敬遵教法，恭依仪轨，启建「水陆普度大斋法会」以济度苦海众生。

这固然须仰仗主法者竭诚尽敬以契真。

但要上达天听而乞求「大赦」放行，则有赖于使者传达信息。故以肃诚恭敬

之心奉迎使者，希望听闻呼请便即降临。

【注：求大赦】谓乞请赦放一切幽囚拘系的苦难众生，令得来赴道场受供闻

法得解脱。《会本》(p.571)：「诚恐地狱幽囚，未能自便。兹者特具奏章。上达天

庭，乞行大赦。…宥诸有情，来赴道场，受供闻法。永脱幽途，转生净土。」

至心奉请，神通自在，威德难量，梵释二天，捷疾持赦使者，并诸眷属。（三

请）惟愿，不违本誓。哀悯有情。是日今时降临法会。

我佛如来，有召请真言。谨当宣诵。

唵步布哩迦哩哆哩怛他誐多耶。

【译】：至心奉请，神通自在而威德难思量之「梵释二天捷疾持赦使者」，及

诸眷属；（三请）。惟愿不违本誓愿力，哀悯苦难众生，而于是日今时降临法会。

仰遵我佛如来有召请真言，于兹恭谨宣诵：

唵步布哩迦哩哆哩怛他誐多耶。

－【◎宣「证盟疏」】－（香灯送证盟疏与正表，令斋主拈香三拜长跪）

云拥旌幢，风行部曲。彷佛九霄而下。徘徊一座之间。冀暂驻于光仪，将委

宣于悃欵。

恭惟持赦使者。自强不息，得一以灵。用之则行，威而不猛。

霜襟默识，既经纬于万方。玉趾远腾，载驰驱于亿剎。

庸谨奉辞之职。矧多专对之才。唯妙阐于神通，实善权于方便。

【译】：（持赦使者，与其诸眷属从空而来。）旌旗幢幡如云簇拥，巍巍军阵似风

疾行。彷佛自九霄云外瞬间而下，徘徊留连于持赦使者尊座周间。祈请威仪焕发

的使者与诸眷属暂驻道场，聆听我等大众恳切宣陈心意。

持赦捷疾使者，以其自强精进不息，故能得道而感通一切；随应机宜普行慈

悲之道，威武而不凶猛。

内心清净寂然而知，尽心竭力不辞劳苦；现迹各处无远弗届，载驰载驱于亿

万剎土。

承担着奉达文疏的重任，也具备独立从容应对之高才；虽灵妙示现神通之力，

实是善巧权现之方便。

(宣「证盟疏」)

然则，圣凡异念，幽显殊途。非藉使人，何由徧达。故于此际，奉召光临。

谅在聪明，必能知委。

【译】：然而，由于圣凡之心有别，阴阳之途分隔。因此，若非藉由使者传

达信息，如何能将「法会召请」遍达众生而无有遗漏？故于今时，奉召使者及诸

眷属大驾光临；深信以诸神之聪敏，必能明察秋毫而知悉原委。

－【◎供奉使者】－

是心作食，全食为心。以由体用不殊。故得卷舒自在。

如是则六尘互徧，三德常融。微妙难思，出生无尽。

用凭观道。密扶呪熏。将善导于事仪。俾圆成于法施。

我今持诵，无量威德自在光明胜妙力陀罗尼。加持法食，悉令周徧。

曩谟萨嚩怛他<孽-子+女>多嚩卢枳帝。唵。三钵啰。三钵啰吽。（七徧）

【译】：当以此「心」观想「食」时，心即是食，那么所有的「食」皆不离

「心」，全「食」即是此「心」。此乃因为「心」与「食」无二，体用无差别；故

能彼此圆融无碍而收放自在。

如是谛观，故能依体起用，于一一食中出生一切六尘妙供，彼此互遍，弥满

法界；而此一切诸法，其体即是「法身」、「般若」、「解脱」三德，恒常圆融。如

此体用无碍，实在是微妙难以思议，因此而能生出一切的妙法供养，无有穷尽。

诚心依上所述而如理修观，再加上秘密真言的资熏；并藉由庄严的仪式善加

引导，俾使理事圆融而圆满成就法施供养。

我今持诵无量威德自在光明胜妙力陀罗尼，加持法食，悉令周遍尽法界。

曩谟萨嚩怛他<孽-子+女>多嚩卢枳帝。唵。三钵啰。三钵啰吽。（七遍）

戒香芬郁，定水澄清。明智慧灯，具禅悦食。因行之华初发，实相之果已圆。

有能如是谛观，则为以法供养。

载宣密语，用速至神。少赐从容，特垂歆享。

我佛如来，有献供养真言，谨当宣诵。

唵誐誐曩三婆嚩嚩日啰斛。

【译】：戒香芬芳馥郁，定水澄明清澈。明智慧之灯以灼照，具禅定之悦而

为食。因地之行才初启，而实相之果当体即已圆成。若能如此深心谛观，则是真

正的以法供养。

谨再宣诵密语，资用妙速而至出神入化，迅疾自在；敬请使者稍赐从容暂驻，

体察献供之真心而受供纳享。

仰遵我佛如来有献供养真言，于兹恭谨宣诵：

唵誐誐曩三婆嚩嚩日啰斛。

－【◎嘱托使者】－

圣凡体同，迷悟心异。今此修斋而致请，或云赴感之不齐。

谓三宝诸天之居，固一念而可格。如六道羣生之类，有屡呼而弗闻。

盖恶业重者，正苦留连。及邪见多者，自为障碍。非赖使人之捷疾。曷通施

者之勤渠。

【译】：圣、凡体性虽然无二，然真妄迷悟有别。今于此修建「水陆普度大

斋法会」而恭请一切圣凡，但惟恐感召而来赴会者仍有所不全。

因为三宝诸天圣众，固然一念诚心即可感通而临；但六道众生之颣，仍有屡

经呼唤却不闻不来的。

此皆由于恶业深重者，正留连于苦果中受报，身不由己；而多执邪见者，则

作茧自缚而自生障碍。因此，若不仰赖使者快捷迅疾地传信布达，如何能通达施

者殷诚恳切之心意呢？

至若，具奏牍以进梵王，录情文而干帝释。符地府泰山之所主，关城隍土境

之诸神。咸仰体于至慈，即奉行于大赦。

推圣恩之旷荡，拔恶趣之拘囚。悉使奔趣，毋令退缩。

如是则天人修罗之党，鬼畜泥犁之俦。藉此时津济之功，解亿劫轮回之业。

【译】：乃至撰写奏牍上呈于梵王，记载陈情之文而投诉于帝释，致文书于

地府、泰山之主官，行关说于守护城隍、土境之诸神，请其共同仰体佛力普度之

至慈大悲，而立即奉行大赦。

弘推佛恩之浩荡广大，而救拔拘系恶趣之罪囚；令其皆得离苦，急速奔趣而

来赴会，无有丝毫顾忌或退缩。

如此，则三善道之天、人、修罗等辈，及三恶道畜生、恶鬼、地狱之类，都

能藉由此时平等济度之功，解脱亿劫沉沦六道之苦业。

大崇至化，幸遇良缘。冀益阐于聪明，肯恪遵于付托。

不踰顷刻，徧达缄封。毋使有违，自贻其咎。梵释二天之异处，各谨攸司。

人寰地府之殊途，分当其任。

昏昧弗知者，劝之以道。凶顽自用者，摄之以威。有请必来，无一不至。

所有意旨，具在赦文。别命披宣，试垂采听。

【译】：如此至大崇高的教法，彻底至极的教化，众生何其有幸，能够得遇

如此殊胜之良缘。冀望使者更加弘展其聪敏灵明，慎遵于所付托之重责大任。

不出瞬间，便将所有文书信息遍达各处，切莫有所违误而自招过咎。凡上达

大梵与帝释二天等诸处，均各谨守所司之重职；若下至人间、地府等异地，也分

别担当所负之大任。

对于昏庸愚昧、无所知者，皆以正道劝勉之；对于凶残顽劣、刚愎自用者，

则以威严摄服之。恩威并济，令所有受请众生都欣然受化而来，没有任一不到的。

综而言之，凡上述所有大意要旨，都已完全记载于「赦书」之中。谨再慎重

披露宣明，敬请使者慈悲俯听。

恭惟使者。秉如来教，顺檀越心。有请皆临，无求不应。

今则、驾临骑降，薄供当陈。炉焚飘缈之香烟，灯列荧煌之炬焰。

茶烹香嫩，花擎上苑之春。果奉芳馨，食献酥酡之味。

具钱貌而化奠。赠秘呪以资培。理等献芹，事希昭格。

今有赦书二函。赦牒一道。恭对使者，觌面披宣。伏乞从容听览。

【译】：恭惟持赦使者，上则秉承如来之教化，下则顺应施主普度供养之诚

心；故凡有奉请，皆慈悲而驾临，对于一切所求也无不慨然而应允。

于今，既蒙使者及诸眷属大驾光临垂降道场，我等大众自当敬献微薄之供示

诚敬之心。故谨于香炉中，焚飘渺清悠之香烟；于明灯中，燃辉煌亮耀之光焰。

同时，烹调香嫩之茶茗，擎举上苑鲜美之春花，恭奉芳香馥郁之珍果，敬献

酥酡美味之供食。

备齐钱楮、疏貌而焚化献供，加诵密咒真言以资助成就。虽然所献供养实在

区区微不足道，然真诚恭敬之心意，深切冀望使者能明鉴其事而昭然感通。

今有二封赦书及一封赦牒；恭谨敬对使者，面报而宣陈，伏请从容聆听览察。

【注：恭惟】敬思，表示称颂、赞叹之意。

【注：上苑】指皇家王室之园林。

【注：酥酡】苏陀，旧称须陀，译曰甘露，天上之食物，玄应音义二十二曰：

「苏陀味，旧经中作须陀饭，此天甘露食也。」瑜伽论四曰：「有食树从其树里出

四食味，名曰苏陀，所谓青黄赤白。」同略纂二曰：「有四种苏陀味者，谓青黄赤

白四色妙味。」

【注：钱貌】①《会本》(p.213）：「香灯将赦书赦牒，用缎貌一副，一并放

于赦官手内捧着。…放纸锞马足下。引火焚化。」②《会本》(p.583)：「于中

所具上堂钱楮疏貌彩缎座席等仪…」。

【注：献芹】①原意为把不值钱的芹菜当好东西献给别人，比喻所贡献的并

非有高价值的东西；②谦言自己的赠品菲薄、或自己的建议浅陋。

【注：赦书二函。赦牒一道】内容详见《会本》p.569～579。

(宣「赦书」、「赦牒」)

－【◎奉送使者】－

不速而疾，有感则通。威容俨日出之光，神足儗天行之捷。

驾云軿而扬羽葆，载驰载驱。穷宝焰而彻风轮，宜上宜下。

幸毋废命，须善为辞。事有劳烦，礼当攀送。

我佛如来。有奉送真言。谨当宣诵。

唵么讶啰穆羯叉目(三徧)

揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。(三徧)

【译】：无须加速，自然神捷而迅疾；诚心有感，则必通达。使者之威容，

俨如赫日之光耀；神足迅疾，可比天行之快捷。

驾腾云之宝车而扬华羽之缀饰，车马疾行载驰载驱。上达最顶之宝焰而下彻

最底之风轮，极上极下无所不宜。

祈愿使者，于所负之使命无有疏漏，更须善巧应对通达辞意。凡此所有托付

之事，任重道远而劳身烦心，故当诚敬有礼而恭为奉送。

仰遵我佛如来有奉送真言，于兹恭谨宣诵：

唵么讶啰穆羯叉目(三徧)

揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。(三徧)

－【◎「告赦法事」圆满】－

归依佛，归依法，归依僧。归依佛法僧三宝已竟。上来告赦圆满。炼疏化

财。用助使者云程，速达天庭，恩沾沙界。和南圣众。

上来告赦圆满。大众一心念佛，以助天行。(众同念佛。)

【译】：归依佛，归依法，归依僧。于今已经圆满归依佛、法、僧三宝竟。

法会至今，「告赦」法事已经圆满，谨焚化疏牒、宝锭，以助使者行程圆满，尽

速抵达梵释天庭，（请行慈悲赦放，以圆满普度之功），恩惠遍及恒沙界。稽首敬

礼诸圣众。

上来已圆满「告赦」法事。大众当至诚一心念佛，功德回向资助使者天宫之

行顺利圆满！(大众同声念佛。)

【◎栴檀海岸香赞】

栴檀海岸。炉爇名香。耶输子母两无殃。火内得清凉。至心今将。一炷徧十

方。

【译】：敬奉最殊胜的栴檀海岸香，于香炉内燃爇此名贵之香。（所谓戒定真

香，清净自在），耶输陀罗戒行无染，投身大火而母子均安无恙；炎炎烈火中，

自在得清凉。今以至诚恳切心，将此心香一炷而遍十方！

－【◎回向】－

惟愿三途众苦息。总令除热得清凉。皆发无上菩提心。同出爱河登彼岸。

【译】：祈愿恶道三途众生之苦难皆得止息，普令群灵除脱热恼之逼迫而得

清凉。并且都能发起无上菩提心，一同出离沉沦生死之爱河而登涅槃解脱之彼岸。

【注：爱河】①爱欲溺人，譬之为河。②又贪爱之心，执着于物而不离，

如水浸染于物，故以河水譬之。③八十华严曰：「随生死流，入大爱河。」④浴像

经曰：「愿永出爱河登彼岸。」⑤楞严经四曰：「爱河枯干，令汝解脱。」⑥探玄记

十一曰：「以有爱水所没故，为爱河。」⑦善导之观经疏四曰：「言水火二河者，

即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。」⑧梁武帝文曰：「登长乐之高山，出爱河之深

际。」（佛学大辞典）

－【◎「告赦法事」究竟圆满】－

告赦圆满。再叩佛天。恩沾沙界。和南圣众。

【译】：「告赦」法事于今已究竟圆满，谨再恭诚叩首礼谢佛天慈悲；平等普

度之宏恩，均沾周遍恒沙界。稽首敬礼诸圣众。

【注：佛天】①习佛者之尊崇佛，如世人之于天，故云佛天，佛即天也。②

又，佛与天神也。（佛学大辞典）