依恃

《宋史·苏洵传》原文及译文（二）

《宋史·苏洵传》原文及翻译（二）

宋史

原文：

《心术》曰：

为将之道，当先治心，太山覆于前而色不变，麋鹿兴于左而目不

瞬，然后可以待敌。凡兵上义，不义虽利不动。夫惟义可以怒士，

士以义怒，可与百战。凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战

养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养

其财，丰犒而优游之，所以养其力。小胜益急，小挫益厉，所以养

其气。用人不尽其所为，所以养其心。故士当蓄其怒、怀其欲而不

尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪，故虽并天下而士不厌兵，

此黄帝所以七十战而兵不殆也。

凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委

己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚而后可与之皆死。凡兵之动，知

敌之主，知敌之将，而后可以动于嶮。邓艾缒兵于穴中，非刘禅之

庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以

兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后

可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，

见小患不迁，小利小患不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。

夫惟养技而自爱者无敌于天下，故一忍可以支百勇，一静可以制百

动。

兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不

与吾校；吾之所短，吾敛而置之，彼将强与吾角。奈何？”曰：

“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，

使之狎而堕其中。此用长短之术也。”

善用兵者使之无所顾，有所恃。无所顾则知死之不足惜，有所恃

则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击，徒手遇蜥蜴，变色而

却步，人之情也，知此者可以将矣。袒裼而按剑，则乌获不敢逼；

冠胄衣甲据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固，夫能

以形固，则力有余矣。

译文：

《心术篇》说：

将帅要有智谋和威严，士兵就不要太聪明了，使之愚钝一些为好。

因为将帅有智谋就可使士兵感到不可捉摸，深不可测；有威严就使

士兵不敢违抗命令；士兵愚钝，就会老老实实地听命于将帅，就会

效忠将帅而不怕死。大凡调兵遣将，必须做到知敌之主，知敌之将，

然后可以冒险发奇兵。三国时，魏将邓艾越过悬崖峭壁突然攻击蜀

军，如果不是蜀主刘禅的无能，则邓艾的百万之师可以轻而易举地

被击破。邓艾之所以敢这样出奇兵，就是因为他了解刘禅的无能。

所以说，古之贤将不仅能以自己的士兵向敌人挑战，而且能通过对

其将帅情况的分析试探而摸清敌军的底细，这样就可以做出正确的

决断了。

作为主帅，应该是知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节

而后可以用兵。所谓知理即是知道战争的意义和目的，只有这样，

主帅才能不屈不挠；所谓知势即是知道战争的形势，只有这样，主

帅才能胸有成竹，不至于沮丧；所谓知节即是知道掌握战争的节奏

及用兵的节度，只有这样，主帅才能伸缩进退自如。主帅应不为小

利所动心，不为小患而不安，因为小利小患足以玷辱我军的技艺与

本领。要把心思用在处理大利大患方面。只有深怀技艺与本领而又

自爱的人才能无敌于天下。所以说，一忍可以应付百勇，一静可以

制服百动。

军队总有长处和短处，这在敌我双方都是一样的道理，试问：

“我之所长，我拿出来运用，敌人当然不敢与我较量；而我之所短，

我收起来不用，敌人也会硬与我争斗，怎么办呢？”答曰：“虽然

我有所短，但我如果表现出顽强抗暴的精神，敌人就会怀疑而退却。

而对于我之所长，应悄然加以掩蔽，敌人就会因轻视而陷入我之圈

套中。此长短之术也。

善于用兵的将领，要使士兵无所顾忌而有所依恃。士兵无所顾忌

才会不怕一死，有所依恃才会对战争充满信心。比如说，如果我们

手中拿着短短的一截棒棰，遇到凶猛的老虎时，大家都会呼喊着一

起围攻老虎，而如果我们空手无依恃时，即使遇上小小的壁虎也会

畏而却步，此乃人之常情，知此者方可为将。即使穿内衣睡觉，但

只要你以手按剑，取时刻警惕的态势，则强者也不敢逼近你；相反，

即便你穿甲戴盔地靠在武器上入眠而不警惕，那么孩童也可举弓将

你射杀。所以说善于用兵的人要始终保持一种凛然不可侵犯的姿态，

只有这样，你才能显示出一种无穷无尽的力量。