满而不溢

孝经及译文

孝经原文及译文

孝经原文与译文

《孝经》白话注解

孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，

由学生们记载而成的一部书。吕维祺《孝经或问》中称：‘孝经为何

而作也？曰，以阐发明王以孝治天下之大经大法而作也。’汉书艺文

志上说：‘夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，故曰孝经。’

这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。

孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士——上自

国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，

标示出其实践孝亲的法则与途径。这是自古以来读书人必读的一本

书，所以被列为‘十三经’之一。然而近百年来，国人受到西洋文化

的影响，唯以追逐物质文明，而鄙弃固有道德。凡是传统文化，都被

斥为落伍陈腐的东西，如果有人在当下社会中提倡人伦道德，宣说忠、

孝、节、义，一定会被别人讽讥为迂阔顽固，不识时务。

现代社会上，有多少人心灵污染，沉溺在物质欲望中，迷失自我；

为了追求感官的享受，以攫取金钱为人生唯一的目标。而为了攫取金

钱，可以不择手段，所以欺、诳、诈、骗，偷窃抢劫，以至于绑票勒

赎等事件，充斥于社会之中。尤有甚者，世人为了金钱，可以亲族反

目，兄弟成仇，骨肉相残，以至于儿子杀害父母。这些事件，在现代

社会中已经不成为新闻（例子太多，不胜枚举）。可怕啊！人类的堕

落，为何一至于此？

近百年来，我们旧的文化传统破坏无遗，而新的道德轨范并未建

立。现在社会上的价值观有两点，一点是：‘谁怕谁？’另一点是：

‘只要我喜欢，有什么不可以？’前者是唯力是视，后者是有我无人。

难道我们真的要回归到茹毛饮血的野蛮时代？在中国传统当中，“孝”

的这个概念，在教育当中，既是一个始发点和出发点，又是一个永恒

的基础。时代会变迁；知识会更新，但是传统中国更重视永恒的“孝”，

它是不会随着时代的变迁而有所变迁的，是不应该随着时代的变迁而

有所变迁的，它应该是作为人都应该掌握和理解的东西。中国文化的

基础就是这个“孝”字！看门人曾经编辑过《二十四孝图文》，反响

强烈。转载收藏的朋友多达1600余人！这说明孝的传统美德还为大

家所认同与称扬。这就是社会稳定与发展的基础，为了净化人心，特

再翻译《孝经》一书，希望藉著文字的传播，对社会风气有所改善。

《孝经》研习报告

简介

《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋

时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀yún在《四库全书总目》中

指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉

至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，

宋代邢昺（bǐng古同“炳”）疏。全书共分18章。

《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯

定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行

也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用

孝治理国家，臣民能够用孝立身

孝经理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲

与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的

社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，

无所不通”。

《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。

它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，

不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝

之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要

“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命

过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致

其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的等级差别

规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，

而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而

不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而

行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”

是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之

利，谨身节用，以养父母”。

《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之

属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护其宗

法等级关系和道德秩序。

《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。

在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，

垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。

《孝经》古文经多出第十九章。《古文孝经·闺门章第十九》：“子

曰：闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。”

开宗明义章第一

【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全

部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的

政教规范，列为一经的首章。

仲尼居，曾子侍。

【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝

知之乎？”

【译文】孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的

道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑

贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为什么吗？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

【译文】曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够

聪敏，哪里会知道呢？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

【译文】孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化

产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名

于后世，以显父母，孝之终也。”

【译文】人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以

损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬

名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。

夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。

【译文】所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最

终建功立业，功成名就。

《大雅》云：‘无念尔祖，聿yù修厥jué德。’”

【译文】《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的

先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”

【释义】本章共分四段：自‘仲尼居’至‘汝知之乎’为首段，

是孔子给曾子提示出至德要道的重要性，使曾子领悟孝道，不止善养

父母为孝，要他晓得治国平天下，才是孝道之远大目标。自‘曾子避

席’至‘吾语汝’为第二段，是曾子听了孔子给他讲明了至德要道的

妙用以后，他就很谦恭地接受了教诲。孔子说明孝道是道德之本，教

化之所由生，不是短短数语，可以讲说明白，因命他坐下，慢慢的谈，

藉以发挥孝道的整体。自‘身体发肤’至‘终于立身’为第三段，是

孔子给曾子讲明孝道的大纲。自‘大雅’至‘聿修厥德’为最后一段。

孔子引诗经上的这两句话，就是证明他所讲的孝道，是述为不作之意。

并且以周公给成王所讲的话，来作一比方，言人不但不能忘怀祖先的

德行，而且要更进一步的来继续祖先的德行。这样，才算是尽到了大

孝。

天子章第二

【章旨】这一章书，是说明一国的元首应当尽的孝道，要博爱广

敬，感化人群。人无分种族，地无分中外，天子之孝，起感化作用，

故为五孝之冠，列为第二章。

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”

【译文】孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的

父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。”

“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。

【译文】以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化

施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！

《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

【译文】《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都

仰赖他。’”

【释义】本章共分三段，自‘子曰’以下至‘不敢慢于人’为首

段。是说元首之孝，要本住博爱广敬推己及人之意。自‘爱敬尽于事

亲’至‘盖天子之孝也’为第二段。是说明德教的神速广大，影响群

伦之意。最后第三段，引证书经的两句话，仍证明述而不作之意。就

是说，天子是一国的元首，即现代的总统，他的地位，居万民之首，

他的思想行动，为万民的表率，如能实行孝道，尽其爱敬之情于他的

父母，那末，全国的民众，就没有不跟著他敬爱他们自己的父母而更

敬爱他们国家的元首。孔子说：‘君子之德风，小人之德草，草上之

风，必偃’。这就是证明德教感化之神速广大了。

诸侯章第三

【章旨】这一章书，是讲明诸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、

男五等爵位在内，所以在上不骄和制节谨度、为诸侯孝道的基本条件，

列为第三章。

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。

【译文】身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有

倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。

高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。

【译文】居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊

贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。

【译文】能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其

黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。

《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

【译文】《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临

深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处

事。’”

【释义】本章共分四段。自‘在上不骄’至‘满而不溢’，为第

一段。说出诸侯孝道重点的所在。因为诸侯的权能，上奉天子之命，

以管辖民众。下受民众的拥戴，以服从天子。所有一国的军事、政治、

经济，文化等各项要政，都得由他处理。这种地位，极容易犯著凌上

慢下的错误，犯了这种错误，不是天子猜忌，便是民众怨恨，那他危

险的日期就快到了。如果用戒慎恐惧的态度，处理一切事务。那末，

他对上可以替天子行道。对下，可以替人民造福，自然把他很高的地

位，可以保持得很长久，而不至于危殆。财物处理得恰当，收支平衡，

库存充裕，财政金融稳定。人民生活丰足。那末，这种国富民康的社

会现象，可以保持久远，个人的荣禄，还有什么可说呢？自‘高而不

危’至‘长守富贵’为第二段，说明‘不危不溢’，‘长守富贵’，

乃为诸侯立身行远的长久之计，自‘富贵不离其身’至‘盖诸侯之孝

也’为第三段。说明诸侯之孝的最后效果。引诗经证语为最后一段，

表明戒慎恐惧，才是诸侯尽孝的真正要道。

卿大夫章第四

【章旨】这一章书，是说明卿大夫为天子或为诸侯的辅佐官员，

也就是政策决定的集团，全国行政的枢纽，地位也很高的。但不负守

土治民之责，故次于诸侯。他的孝道，就是要在言语上、行动上、服

饰上，一切都要合于礼法，示范人群，起领导作用。列为第四章。

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢

行。

【译文】不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，

不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君

王实行的道德准则和行为，不敢去做。

是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；

【译文】所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；

开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越

轨。

言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。

盖卿大夫之孝也。

【译文】于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的

事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到

遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴

盛。这就是卿、大夫的孝道啊！

《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

【译文】《诗经·大雅·民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专

心奉事天子。”

【释义】本章共分四段，自‘非先王之法服’至‘不敢行’为第

一段，说明卿大夫的服饰、言语、行动、应特别注意。自‘是故非法

不言’至‘无怨恶’为第二段，是说明言行，为三者之中的重要部分，

故重言以申明之。‘自三者备矣’至‘卿大夫之孝也’为第三段。是

说明三者全备无亏，才能保守宗庙祭祀之礼。引诗作证为第四段，以

证明卿大夫之孝。以拥护领袖为第一要义。按卿的地位，近乎现代的

各部会首长，或省级的各厅处长，大夫的地位，近乎各部会首长及省

级各厅处长以下之官员。卿大夫之职，虽不负守土治民之贵，但为政

府的中坚，领袖的辅佐，对于政治的良窳，负有绝大的影响。

士章第五

【章旨】这一章书，是说明初级公务员的孝道。第一，要尽忠职

守。第二，要尊敬长上。列为第五章。

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。

【译文】用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事

父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

【译文】所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者

兼而有之的是对待父亲。

故以孝事君则忠，以敬事长则顺。

【译文】因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则

顺从。

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝

也。

【译文】能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己

的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！

《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

【译文】《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不

要辱及生养你的父母。”

【释义】本章共计五段。自‘资于事父’至‘而敬同’为首段，

说明移孝作忠的诚心所本。自‘故母取其爱’至‘父也’为第二段，

说明父兼爱敬之义。自‘故以孝’至‘则顺’为第三段，说明忠顺二

字的道理。自‘忠顺不失’至‘盖士之孝也’为第四段，说明士的孝

道，以保持忠顺二字为主要条件。最后引诗作证为第五段，说明不要

懒惰而有伤父母的面子。按士的孝道，在乎尽忠职守，善处同事，因

为他是初入社会作事的人，甚么公事都不懂，安虚心静气的练习。一

面服从长官的命令做事，一面要对年长位高的同事恭敬顺从，多多请

教。如果做事不负责任，那便是不忠。对同事不大恭敬，那便是不顺。

不忠不顺，那便得不到长官的信任，和同事的好感。一个人所处环境，

如果是这样的恶劣，那他还能保持他的禄位和守其祭祀吗？

庶人章第六

【章旨】这一章书，是孔子专对一般平民而说的。平民，为国家

社会组织的基本。书云：‘民为邦本，本固邦宁。’因此列为五孝之

末章。

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

【译文】利用自然的季节，认清土地的高下优劣，（顺应自然的

规律，利用大地的滋养）行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这

就是普通老百姓的孝道了。

故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

【译文】所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道

是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事

情。

【释义】本章计分三段。自‘用天之道’二句为首段，是说明取

法于天，获利于地。‘谨身节用’三句为二段，说明谨慎自身，节俭

用费，才算是尽了孝道。自‘故自天子至于庶人’四句，为三段。总

结以上的五孝，各本天性，各尽所能。总之，孝道本无高下之分，也

无终始之别。凡是为人之子女的，都应站在自己的岗位上，尽其应尽

的责任，大而为国为民，小而保全自身，都算是尽了孝道。并不限于

冬温夏清，昏定晨省，兢兢于口腹之养以为孝。只要把这一颗爱敬的

本心搁在孝亲的上面，自然事事替父母著想，时时念父母恩爱。如为

非作歹，作奸犯科，也就不敢去做。一举一动，都恐怕连累了父母，

让父母担忧。这样，不但他个人是一个孝子，家庭方面，也获得莫大

的幸福。国家社会的秩序，也受到最大的裨益。世界大同的理想，也

就不难实现。

三才章第七

【章旨】这一章书，是因曾子赞美孝道的广大。所以孔子更进一

步给他说明孝道的本源，是取法于天地，立为政教，以教化世人。故

以名章，列于五孝之次。

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

【译文】曾子说∶“太伟大了！孝道是多么博大高深呀！”

子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”

【译文】孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的

自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。”

天地之经，而民是则之。

【译文】天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是

为自身的法则而遵循它。

则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严

而治。

【译文】效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优

势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就

可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。

先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；

【译文】从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首

先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；

陈之于德义，而民兴行；

【译文】向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行；

先之以敬让，而民不争；

【译文】他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗；

导之以礼乐，而民和睦；

【译文】用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；

示之以好恶，而民知禁。

【译文】告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西

的区别，人民就知道禁令而不犯法了。

《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’

【译文】《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师

尹氏，人民都仰望著你。’”

【释义】这一章书，共分四段。‘曾子曰’，至‘民之行也’，

为第一段。就是要把孝道的本原讲给曾子听。以见道的本原，是顺乎

天地的经义，应乎民众的心理。自‘天地之经’，至‘不严而治’，

为第二段。就是把孝道，作为元首教化民众的准则。不但教化易于推

行，就是对于政治，也有绝大的帮助。所以孔子特别告诉曾子的，就

是‘其教不肃而成，其政不严而治。’政教如此的神速进展，还有甚

么话说？自‘先王见教’至‘而民知禁’为第三段、就是说明孝道有

如此的妙用，故先王以身作则，率先倡导。至引诗作证为第四段。就

是证明政府一个大员，只要身体力行，都会被民众景慕瞻仰，何况一

国的元首呢？

孝治章第八

【章旨】这一章书，是说天子、诸侯、大夫，若能用孝道治理天

下国家，那便能得到人民的欢心，能得到人民的欢心，那才是孝治的

本意，也就是不敢恶于人，不敢慢于人的实在表现。列为第九章。

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、

侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。

【译文】孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便

是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五

等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。

治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事

其先君。

【译文】治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫

守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到

老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。

治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其

亲。

【译文】治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，

更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事

其父母亲。

夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，

祸乱不作。

【译文】只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，

死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自

然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。

故明王之以孝治天下也如此。

【译文】所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那

样。

《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

【译文】《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，

四方的国家都会归顺他。’”

【释义】本章共分五段，自‘子曰’至‘以事其先王’为第一段，

是说明元首应该怎样尽孝。自‘治国者’至‘以事其先君’为第二段，

说明诸侯应该怎样尽孝。自“治家者”至“以事其亲”为第三段。说

明卿大夫及士庶人都应该怎样尽孝。自“夫然”至“如此”为第四段，

说明明王以孝治天下的最大效验。最后引诗作证为第五段，以证明元

首有了大德，四方万国，没不顺从。按这一章的讲解，古人对于孝道，

是如何的重视。他并不限于爱敬他自己父母，而要推其爱敬之心于最

疏远的人群中去，使人人都能得到欢心，像这样的孝德感召，人人尽

孝，化行俗美，国家何患不能强盛？假若不以孝道治理天下，那爱敬

之道，不出门庭，家不能保，国不能治，天下万国，皆视如仇敌，虽

科学昌明，武器犀利，都不是长治久安之道。孟子说过：‘天时不如

地利，地利不如人和。’如以孝道治理天下国家，先得了人和，有了

人和，还愁国家不能长治久安吗？现代国家的领袖，应重视孝治。

圣治章第九

【章旨】这一章书，是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天

下很容易实现和平以后，再问圣人之德，有更大于孝的没有？孔子因

问而说明圣人以德治天下，没有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治

主威，德威并重，方成圣治。列为第九章。

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”

【译文】曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道

更大的了吗？”

子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。

严父莫大于配天，则周公其人也。

【译文】孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行

为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要

的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的

了，而只有周公能够做到这一点。

昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四

海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？

【译文】当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；

在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地

诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有

什么能超出孝道之上呢？

故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。

【译文】因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就

产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱

敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；

又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。

圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。

【译文】圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对

国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循

的是孝道这一天生自然的根本天性。

父子之道，天性也，君臣之义也。

【译文】父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也

体现了君主与臣属之间的义理关系。

父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他

人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

【译文】父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父

亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更

厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违

背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。

以顺则逆，民无则焉。

【译文】不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人

民就无从效法了。

不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。

【译文】不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼

法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。

君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止

可观，进退可度，以临其民。

【译文】君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们

所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，

能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，

皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的

楷模。

是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。

【译文】君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民

众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，

顺利地推行其法规、命令。

《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

【译文】《诗经·曹风·鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止

丝毫不差。’”

【释义】本章共分八段，筝一段，说明人之行。莫大于孝。第二

段，说明尊父配天的创始。第三段，说明圣治尽孝的隆重。第四段，

说明政教推行之易的原因。第五段，说明父子的关系如何重大。第六

段，说明悖德悖礼，虽得一官半职，君子不以为贵。第七段，说明君

子的作风，可以示范人群。易于推行政教。第八段，引诗证明威仪的

重要性。按上章所讲的孝治，重在德行方面，而这一章的圣治，却在

德威并重。其意以为德、是内在的美德，威、是外在的美德，内在的

美德，与外在的美德合起来，才算是爱敬的全德。圣人讲学一步进一

步，内外兼修，爱敬并施，自然德教顺利而成，政令不严而治了。

纪孝行章第十

【章旨】这一章书，所讲的是平日的孝行，分别纪出。有五项当

行的，有三项不当行的，以勉学者。列为第十章。

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，

丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。

【译文】孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，

要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情

去服事；父母生了病，要带著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭

尽悲哀之情料理后事，对先人的祭杞，要严肃对待，礼法不乱。这五

方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。

事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。

【译文】侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而

不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。

居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日

用三牲之养,犹为不孝也。”

【译文】身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非

作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、

争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，

也还是不孝之人啊。”

【释义】本章共分两段，前段所讲的，居致敬，养致乐，病致忧、

丧致哀、祭致严五项，这是孔子指出顺的道理，后段所讲的，居上骄、

为下乱、在丑争，这是孔子指出逆的道埋。由顺德上边去作，就是最

完全的孝子。由逆道上边去行，自然受到社会法律的制裁，和不幸的

结果。这个道理，很显然的分出两个途径。就是说：前一个途径，是

光明正大的道路，可以行得通而畅达无阻的。后一个途径，是崎岖险

径，绝崖穷途，万万走不得的。圣人教人力行孝道，免除刑罚，其用

心之苦，至为深切了。

五刑章第十一

【章解】这一章书，是因前章所讲的纪孝行，今两条途径，走到

敬、乐、忧、哀、严、的道路，就是正道而行的孝行。走到骄、乱、

争的道路，就是背道而驰的逆行。所以就跟住上章所讲的道理再告诉

曾子，说明违反孝行，应受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。

这里所讲的五刑之罪，莫大于不孝，就是讲明刑罚的森严可怕，以辅

导世人走上孝道的正途。列为十一章。

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。

【译文】孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有

比不孝的罪过更大的了。

要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”

【译文】用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣

人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有

父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”

【释义】本章计分两段，首段，说明刑罚制裁不孝之罪。二段的

意思，就是希望世人，最好不要走到这个要君、非圣人、非孝的坏路

去，如果走到那个坏路去，不但为国家造出乱源，他个人的生命，也

将要受到制栽和危险的。所以希望为人子女的，都向良知良能爱敬父

母的孝行方面来，不要一误再误，走到最危险的坏途去。圣人爱人之

深，而警告之切，于此可见。

广要道章第十二

【章旨】这一章书，是孔子就首章所讲的要道二字，加以具体说

明。使天下后世的为首长者，确知要道的法则可贵，实行以后，有多

大的效果。列为十二章。

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，

莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。”

【译文】孔子说∶“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更

好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风

气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，

人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而

已。”

“故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一

人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

【译文】“所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的

兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，

却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人

却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”

【释义】本章共分两段。第一段，是指出要道具体的实行方法。

第二段，说明要道守约施博的实行效验。作为长官致敬悦氏的原理原

则。办理政治之力行宝典。负责国家政治的人，应熟读玩味。

广至德章第十三

【章旨】这一章书的意思，是把至德的义意，扼要的提出来，使

执政的人，知道至德是怎样的实行。上章是说致敬可以悦民，本章是

说教民所以致敬。故列于广要道章之后。为十三章。

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。

【译文】孔子说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，

也不是天天当面去教导。

教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人

兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。

【译文】君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。

教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之

道，是让天下为君主的能受到尊敬。

《诗》云：‘恺kǎi悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如

此其大者乎！”

【译文】《诗经·大雅·酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民

众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而

如此伟大呢！”

【释义】本章共分两段。首段，道出广至德的本义。末段，引诗

证明言非虚说。按这一章的意思，就是希望执政的人，实行至德的教

化，感人最深。推行政治也较容易。执政的，若能利用民众自然之天

性，施行教化，不但人民爱之如父母，而且一切的政教设施，都容易

实行。

广扬名章第十四

【章旨】孔子既把至德要道，分别讲解得清清楚楚。又把移孝作

忠，扬名显亲的办法，具体的提出来，以告诉曾子。列为十四章。

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。

居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

【译文】孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的

孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移

作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理

移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，

其名声也就会显扬于后世了。”

【释义】本章共分四段。首段，说明移孝可以作忠。二段，说明

移悌可以事长。三段，说明能治家，必能治国。四段，就明孝道，是

由内达外，由近及远，由现在到将来，德行成立于现在，名誉永垂于

久远。按这一章所讲的意思，就是教人立德，立功，爱护名誉。把忠

孝大道，都能推行到极点，西谚说：‘名誉是第二生命。’我国古代

圣贤所讲的名誉，首重德行。德为名之实，无实之名，君子以为可耻。

不像西人所讲的名誉。专重名誉了。所以有名誉的人不一定有德行。

有德行的人，必定有名誉。德是根本。名是果实。

谏诤章第十五

【章旨】这一章书，是讲明为臣子的，不可不谏诤君亲。君亲有

了过失，为臣子的，就应当立行谏诤，以免陷君亲于不义。孔子因曾

子之问，特别发挥谏诤之重要性。列为十五章。

曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之

令，可谓孝乎？”

【译文】曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经

听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的

命令，就可称得上是孝顺了吗？”

子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，

不失其天下；

【译文】孔子说∶“这是什么话呢？这是什么话呢？从前，天子

身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不

会失去其天下；

诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；

【译文】诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，

也不会失去他的诸侯国地盘；

大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；

【译文】卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道

之臣，也不会失去自己的家园。

士有争友，则身不离于令名；

【译文】普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不

会丧失；

父有争子，则身不陷于不义。

【译文】为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身

于不义之中。

故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；

【译文】因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可

以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。

故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”

【译文】所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父

亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?”

【释义】按前数章所讲的，尽是爱敬及安亲之事。对于规劝之道，

未曾提及，本章，就谏诤一事，专题论列，共分三段。首段，因曾子

发问，而引起孔子的惊叹，二段，是孔子举例说明谏诤之重要性。不

但谏诤对于君父朋友的道德行为有关，且对于天下国家社会人心之影

响亦大。三段，重说：‘从父之令又焉得谓孝乎’一词，是重复慨叹，

以提醒世人不要轻视本章谏诤之意，细按这一章，有双重意思，一面

对于被谏诤的君父及友朋的一种警告说：接受谏诤，不但对于本身的

过失有所改正，且对于天下国家，将有重大的影响，使他知道警惕。

一面对谏诤者的臣子及友人一种启示。既要事君尽忠，事父尽孝，对

朋友尽信义，若见善不劝，见过不规，则陷君父朋友于不义，以至于

遭受不测的后果，那忠孝信义，就化归乌有了。

感应章第十六

【章旨】这一章书的意思，是说明孝悌之道，不但可以感人，而

且可以感动天地神明。中国古代哲学，即是天人合一，故以天为父，

以地为母。人为父母所生，即天地所生，所以说有感即有应。以证明

孝悌之道无所不通的意思。故列于十六章。

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼

顺，故上下治。

【译文】孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在

祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在

社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所

以对上下各层也就能够治理好。

天地明察，神明彰矣。

【译文】能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰

明神灵、降临福瑞来保佑。

故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。

【译文】所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是

指他有父亲；必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。

宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。

【译文】到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；

修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。

宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不

通。

【译文】到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝

敬顺从达到了极至，即可以通达于坤明，光照天下，任何地方都可以

感应相通。

《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

【译文】《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南

到北，没有人不想悦服的。’”

【释义】本章共分四段。首段，说明孝悌感通天地。二段，说明

孝悌感通鬼神。三段，说明孝悌之至，远近幽明，无所不通。四段，

引诗作证。以证明人同此心，心同此理，天下之大，无所往而不通的

意思。

事君章第十七

【章旨】这一章书的意思，是说明中于事君的道理。为人子女的，

始于事亲，是孝的小部份，中于事君，就是在于能为国家办事，为全

民服务，这是孝的大部份。所以孔子特别把事君，列于十七章。

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救

其恶，故上下能相亲也。

【译文】孔子说∶“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看

如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对

出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条

理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃

美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表

现。

三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。

【译文】父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因

失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的

天性，这是圣贤君子的为政之道。

丧不过三年，示民有终也。

【译文】为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期

限的。

为之棺椁衣衾而举之，陈其簠fǔ簋guǐ而哀戚之；

【译文】办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿

戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭

奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。

擗pǐ踊哭泣，哀以送之；

【译文】出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。

卜其宅兆，而安措之；

【译文】占卜墓穴吉地以安葬。

为之宗庙，以鬼享之；

【译文】兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭

祀。

春秋祭祀，以时思之。

【译文】在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲

人。

生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事

亲终矣。”

【译文】在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，

则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。

养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”

【释义】本章共分四段，首段说明孝子丧亲后之哀戚状态。二段

说明哀戚之情，要有限制。三段说明慎终追远的处理办法。四段说明

孝道之完成。按孝为德之本，政教之所由生，故为生民之本。孝子生

尽爱敬，死尽哀戚，生死始终，无所不尽其极。照这样的孝顺双亲，

把父母抚育之恩，可算完满答报了。但是孝子报恩的心理上，仍是永

无尽期的。