十无益

林则徐：⼗⽆益格⾔

是法平等，⽆有⾼下。⼀起学习佛陀的智慧和慈悲。

1、【⽗母不孝，奉神⽆益】

⼀个⼈，假如连⽗母都不孝，纵使每天三炷⾹也是没⽤的，神明也不会保佑。

2、【兄弟不和，交友⽆益】

在家庭⾥⾯⼿⾜都不能和睦相处，家外⼜怎能懂得去协助别⼈，关怀别⼈，获得真正的朋友？

3、【存⼼不善，风⽔⽆益】

⼀个⼈的运势确确实实是掌握在⾃⼰⼿上，你⼼地善良，你们家庭就有⼀个和睦的⽓氛，你的团体也会是健康和乐的，

所谓公司，家庭风⽔就好，所以，风⽔的根本在哪？你的存⼼，假如你存⼼不善，纵使你们家是龙⽳，三年之后会变⿏

⽳，是否相信？

4、【⾏⽌不端，读书⽆益】

如果⼈的内⼼建树不端正，就算饱读诗书，也是⽤于⽀持⾃⼰的私欲和贪念，多读何益呢？

5、【⼼⾼⽓傲，博学⽆益】

⼀个⼈如果以为⾃⼰学问⾼便瞧不起⼈，就会⼼⽣傲慢，着⼀定跟学问的本质是背道⽽驰的，博⼤谦卑才是真正的学

者。

6、【做事乖张，聪明⽆益】

我们做事情假如不遵循道义、章法，只凭着⾃⼰的⼩聪明去施展，往往吃亏的还是⾃⼰。因为天地之间做⼈做事纲领不

我们做事情假如不遵循道义、章法，只凭着⾃⼰的⼩聪明去施展，往往吃亏的还是⾃⼰。因为天地之间做⼈做事纲领不

会因为时空改变。

7、【时运不济，妄求⽆益】

当运势不到的时候，你硬是要去做、去求，就会累了⾃⼰也累了别⼈。审时度势，顺势⽽为，当时机不成熟时，要先充

实⾃⼰，等待机会。随顺因缘去做事。

8、【妄取⼈财，布施⽆益】

我们假如⽤不法的⼿段去获得财富，纵使⽇后再拿出钱去帮助别⼈、救助别⼈，也⽆法弥补⾃⼰道义上的缺失了。⼀个

⼈对于财富要明理，做到(君⼦爱财，取之有道）。

9、【不惜元⽓，服药⽆益】

健康是⼀个⼈⼀切的根基，应爱惜⾝体。⼀个⼈⽣活要有节，不能常常熬夜，不可以暴饮暴⾷，⽆视这⼀切，恣意妄

为，⾝体耗损的很严重，那时候买再贵的药也为时晚矣。

10、【淫恶肆欲，阴骘⽆益】

⼀个⼈假如放纵⾃⼰的欲望，为所欲为，纵使祖先再厚的阴德也没有⽤，迟早⼤祸都会临头。所以千万不可（不以善⼩

⽽不为，不以恶⼩⽽为之。阴骘即阴德的意思）

延伸阅读：

林则徐：名垂青史的佛门弟⼦

稍懂中国近代史的⼈都知道，林则徐（1785～1850年）是晚清爱国的政治家、军事家和思想家。曾担任江苏、陕西巡

抚、署理两江总督、湖⼴总督、两⼴总督、署理陕⽢总督、云贵总督，功勋卓著。是我国近代史上赫赫有名的民族英

雄，鸦⽚战争时的著名抵抗派领袖，禁烟运动的杰出先驱。这位“历官⼗四省，统兵四⼗万”（林公晚年⾃刻印章语）的

封疆⼤吏，还是⼀位虔诚的佛门弟⼦呢！对此，恐怕知之者就甚少了。

在他⾝上，萦绕着佛家悲天悯⼈的情愫，其爱国佑民、英勇抗击侵略者的⽓概，体现了菩萨⼊世利⽣“我不⼊地狱，谁

⼊地狱”的奉献精神。

林则徐，字元抚，⼜字少穆、⽯麟，晚号竢村⽼⼈。1785年8⽉30⽇出⾝于福建侯官（今福州）⼀个⽐较贫寒的知识分

⼦家庭。三岁即在其⽗林宾⽇办的私塾学四书五经，七岁开始习⼋股⽂，⼗⼆岁便以第⼀名成绩通过府试，⼗九岁通过

乡试成为举⼈。可见他从⼩即接受了正规的儒家思想教育，以后为了⽣计，⼀边学习，⼀边教书，并曾应厦门海防同知

房永清之邀任司书。后遇福建巡抚张师诚，深受赏识，在其幕府辅佐四年。由此社会阅历渐⼴，看到港⼝厦门等地社会

风⽓败坏，嫖窃成风，鸦⽚⾛私及吸毒现象严重，深感厌恶，并寓志治理。张师诚奉佛尤谨，曾辑《径中径⼜径》⼀

书，劝策⾏⼈专修净业，多切⾄之语。林则徐⾃然深受影响，在他⼆⼗三岁（公元1807年）时，曾⼿书当时佛教界最流

⾏的《佛说阿弥陀经》、《⾦刚般若波罗密经》、《般若波罗密多⼼经》和《⼤悲咒》、《往⽣咒》五种经咒，共贮⼀

函，上题“⾏舆⽇课、净⼟资粮”⼋字，作为每⽇必诵的功课。

《林则徐⽇记》记录供佛礼佛

其经本只有四⼨多长，三⼨多宽，每⾯六⾏，每⾏⼗⼆字，以便于随⾝携带。所书经咒，笔⼒遒劲，字迹⼯楷，端严秀

美，⼀丝不苟，⾜见其对佛教的虔诚与恭敬。（林公逝世后，后⼈将其合订为⼀册，题为《林⽂忠公⼿书经咒⽇

课》，1987年7⽉，中国佛教协会将此书影印流通。）

在宗教信仰及其活动⽅⾯，林则徐除在⽇理万机和戎马倥偬中，坚持“⾏舆⽇课”，不废诵经念佛外，在《林则徐⽇记》

中还可以查找到不少他供佛礼佛、求佛祈⾬、写经赠友、忌⽇持斋、兴办佛事的记述。例如：

嘉庆⼗⼋年癸⾣（公元1813年），林公供职翰林院，在《癸⾣⽇记》中载：“清晨，焚⾹叩头，斋⼼默祝”、“早晨，佛前

供汤丸”的记述。

嘉庆⼆⼗⼀年丙⼦（公元1816年），林公奉派充任江西乡试副考官，在《丙⼦⽇记》中有“游龙泉寺，……在座⾷斋”、

嘉庆⼆⼗⼀年丙⼦（公元1816年），林公奉派充任江西乡试副考官，在《丙⼦⽇记》中有“游龙泉寺，……在座⾷斋”、

“望见庐⼭五⽼峰，巳刻⾄东林寺”，并瞻仰了该寺⽂物碑刻。

嘉庆⼆⼗四年⼄卯（公元1819年），林公奉派充任云南乡试正考官，在《⼰卯⽇记》（⼜名《滇轺纪程》）中记述，由

京赴滇沿途参拜的佛寺有：河北安肃慈航寺、正定⼤佛寺、赵州古庙⾦⼭寺、湖南沅陵留云寺，有时⼲脆住在寺⾥。7

⽉27⽇到达云南嵩明县时，“有寺⽈海潮，适⼤⾬如注，未得登眺为憾！”

在诸佛菩萨中，林公最崇敬的是观⾳⼤⼠，除多次向⼤⼠⾏⾹、祈⾬外，道光⼗⼋戊戌（公元1838年），在担任湖⼴总

督期间，还在督署内建了观⾳庙，每⽇⾏⾹设供。在《戊戌⽇记》中，即有诣署中⼤⼠前⾏⾹，“⼤⼠神诞，黎明诣本

署庙内设供⾏⾹”的记述。此外，林公担任江苏巡抚时，还为苏州观⾳庙题写了⼀副充满佛性的对联，联云：

⼤慈悲能布福⽥，⽈⾬⽽⾬，⽈旸⽽旸，祝率⼟丰穰，长使众⽣蒙乐利；

诸善信愿登觉岸，说法⾮法，说相⾮相，学普门功德，只凭⽚念起修⾏。

此联颇能反映出林公慈悲济世的佛化⼼襟。

《林则徐诗集》弘扬佛法

在《林则徐诗集》中，也有不少反映林公参禅诵经、弘扬佛法、赞扬佛⼦、以佛咏景、以禅喻诗以及和佛教界⼈⼠交往

的内容。

嘉庆⼆⼗⼆年（公元1817年）春，有七律《潘云浦封翁奕隽⼋⼗寿诗》中有句云：“⾐钵祖庭传再世，旃檀⾹界话初

禅”，看来这位潘翁也是⼀位佛门弟⼦，曾与林公⼀块说法参禅。

嘉庆⼆⼗四年（公元1819年）七⽉，林公赴云南任考官，路过贵州黄平州飞云岩，岩上有观⾳⼤⼠⽴像，林公⽴即下车

合⼗参拜诵经，在七古《飞云岩》中有句云：“中有古佛⽴亭亭，苾芻合⼗朝诵经；催落⼭泉作钟磬，秋⾊满岩云有

声。”可见其虔诚⼼境。

道光元年（公元1821年）三⽉，林公与友⼈同游杭州西湖，有七绝四⾸，春暮偕许⽟年及⾕张仲甫应昌诸君游理安寺、

烟霞洞、虎跑泉、六和塔诸胜，每处各系⼀诗，其中富有佛性的诗句有：“佛戒偏宜宽酒户，诗情都为检茶经；⼭僧为

道同龛约，惆怅彭宣地下灵。”“⾜⾳何必遗空⾕，⼼地从都悟慧根；试证前⾝罗汉果，三⽣⽯上与重论。”“茶梦园时参梵

课，⼏声钟磬翠微中。”

同年五⽉还有七绝《题天⼥散花图》云：“独向祇园证净因，诸天⾹⾬隔红尘；多⽣结习难消尽，记取风花未着⾝。”林

公讲的是修持中应达到的⼀种较⾼境界，既能“证净因”，⼜能做到“风花未着⾝”。

道光⼆年（公元1822年）春，有七古《题冯笏軿“红杏枝头春意闹图”》，有句云：“三⽣慧福孰能兼，占尽韶华颇不廉；

悟彻优昙天⼥散，不如趺坐⼀枝拈。”林公讲的是开悟，⽽且要像“世尊拈花，迦叶微笑”那样⼤彻⼤悟。可见其超然物

外、向往禅悟境界的⼼情。

同年闰三⽉，还有五古《“频伽礼佛图”为海宁朱贞⼥作》，中有句云：“不羡⽐翼群，不作精卫思，独爱妙⾳鸟，西⽅⾃

修持；承颜⽼病母，稽⾸⼈天师；天⼈有沦谪，净⼟⽆分离；佛⾹出闺闼，⽩云满罘崽；遥看青莲花，已出七宝池。

”林公热情赞扬了这位守贞不嫁，虔诚礼佛，⼀⼼修持的佛门弟⼦。同年五⽉，还有七律《东阿旅次赠龚暗斋观察》，

中有句云：“桑下佛缘经信宿，芦中⼈影议模糊。”林公把在旅途中邂垢这位朋友，议为是有佛缘。

道光七年（公元1827年）三⽉，有七律《题周相峰⼤令兴峰“湖上谒祠图”》，中有句云：“湖⼭也结⽢棠想，⾹⽕难忘⼨

草⼼；⽐似圆通禅院⾥，宝书飞盖⼀长吟。”当时林公丧母正在服阕中，请僧⼈做佛事超度亡灵。可见其充满孝思。

道光九年（公元1829年），林公丁⽗忧回原籍福州守制时，有七古《题韩云昉抚部克均“龙湫宴坐图”》中有句云：“雁⼭

在郡不能有，康乐枉为永乐守；西来尊者此⼭开，掷丈云中⽟龙⾛；涅槃⼀去蒲团空，但见法⾬飞蒙蒙”、“是时公为⼊

定僧，潮⾳千劫浑不膺；倏然挂杖⼀抚掌，龙来听法泉⽆声；拂⾐笑视佛弟⼦，且为⼤千众⽣起。”林公把雁荡⼭⼤龙

湫瀑布喻为西天佛祖掷杖化成的⼀条⽟龙，⽽且是能够听法受化的神龙，把飞溅的⽔花喻为蒙蒙法⾬，使佛理与美景融

为⼀体，以佛喻物咏景想像丰富奇特。

道光⼗年（公元1830年）六⽉，有七律《次韵酬潘星斋莹见怀之作》，中有句云：“懒吟回避债，倦客且参禅”，表明林

公宁愿趺坐参禅⽽不愿会见众多的俗客。

道光⼗五年（公元1835年）四⽉，有五古《题“⽣公⽯上论诗图”》中有句云：“读诗如说法，索解⼊三昧；点头⽚⽯和，

挽⼿两⼈对。”林公以禅（说法）喻诗，把读诗、学诗得其三昧⽐为“⽣公说法，顽⽯头点。”

道光⼗六年（公元1836年）⼗⼀⽉，有七古《齐梅麓彦槐“送古佛⼊焦⼭图卷”》，中有句云：“⾦⼈⼊梦始有佛，六代造

像何纷纷；唐初采经及西竺，供养功德宜精勤。”“齐君种善多善根，古佛显应成妙因，杉板船轻剪江去，江风不动波澐

澐。是⽇⼭中佛光现，异云五⾊明朝暾；⾳乐鸟鸣溪涧晓，旃檀⾹散林峦春。汲来冷泉作清供，曼陀罗⾬吹细蕴。我闻

⼋万四千幻名相，世尘讵著莲花⾝。天⼈感应现则⼀，刹竿⾃树波由旬。为君作歌歌⽌此，别有灵契君应闻，铜观⾳像

光福村，在宋出⼠祈祀殷。⾬旸征应纪前志，年久庙圮丛棘榛。前年去年两祷旱，杨枝滴⽔苏吾民。⼈⽆饥寒圣⼈悦，

亲洒宝翰题遍璘。君如来游太湖滨，请依兰若瞻慈云。更将贞⽩摩岩⼿，⼀写裴休赞佛⽂。”

林公这⾸诗，实际上也是⼀篇全⾯宣传佛教，弘扬佛法的赞佛⽂，既阐述了佛教传⼊中国的经过，⼜赞扬了那位“种善

多善根”的齐君，感应佛祖，出现佛光。还建议齐君游太湖时去朝拜那尊“杨枝滴⽔苏吾民”的铜观⾳。林公曾两次请⾄杭

州苏州⾏⾹祈⾬，极为灵验。

道光⼗⼋年（公元1838年）六⽉，有七绝《潘公甫舍⼈冒暑游洞庭，⾈过鄂州，留之不可，枉三绝句答之》，其⼀

云：“去年曾对君⼭碧，天楚东南⾸重回；谁料杜门⽼居⼠，⼀帆六⽉剪江来。”林公的这位友⼈原是⼀位佛门⽼居⼠。

道光⼗九年（公元1839年）三⽉，有七绝《次韵和解筠前辈》，中有句云：“蛮烟⼀扫众魔降，说法冯公树法幢。

”（按：“法幢”为佛教仪仗，林公把坚决打击英国侵略者⽐喻为佛祖⾼树幢，扫荡众魔。）

道光⼆⼗⼀年（公元1841年）三⽉，有七律《⾟丑三⽉，室⼈⽣⽇有感》，中有句云：“遥知⼿握牟尼串，犹念⾦刚般

若经。”林公原配郑夫⼈也信佛，故以念佛诵经祝寿。

道光⼆⼗⼆年（公元1842年）四⽉，有五律《次韵答宗涤楼稷⾠赠⾏》，中有句云：“华严诵千偈，信否伏狂魔。”当时

林公正赴戍伊犁途中，仍不忘念佛诵经，同时，还期望倚仗佛⼒降伏“狂魔”，也即指贪得⽆厌的侵略者。

林公交往的佛教界⼈⼠中，既有在家的居⼠，也有出家的诗僧。在诗僧中，根据记述可以肯定有两位，⼀位是林公赞誉

其“诗亦清隽”的镇江焦⼭定慧寺⽅丈巨超法师，⼀位是昆明西⼭华亭寺⽅丈岩栖法师。岩栖法师系林公在担任云贵总督

期间结识的，两⼈过往甚密，林公对其诗甚为激赏，曾为《岩栖诗草》题七⾔绝句四⾸。诗云：

“为助营斋诵法华，潮⾳散作曼陀花。何其合⼗参禅后，更擅吟擅⼿⼋叉。半偈修持静掩关，六时钟磬彩云间（上⼈居

彩云阁）。个中悟彻诗三昧，砚洗平泉绮语删。”

“闻道吴刚缔旧缘，曾修⽉斧⼴寒天；吾衰退尽⽣花笔，惭负推敲贾浪仙。前宵吟侣集衙斋，四韵分题各写怀。最是寒

钟清梵梦，枕边诗味得来佳。”（昨课五华诸⽣，以“寒钟”等题分吟，上⼈见⽽有作，余赏其“诗味枕边回”之句。）

郑丽⽣先⽣校订的《林则徐诗集》仅收有后两⾸，题为《岩栖上⼈以诗求题，率成与之》。

林公亲笔题书的这四⾸诗，连同吴和甫学使题词，以后被刻于⼀块⼤理⽯屏上，岩栖法师圆寂后即嵌于其舍利塔，以当

塔铭。今塔已毁，诗屏犹存。近年华亭寺已将该屏嵌于新建的藏经楼左侧墙壁上，供游客观赏。

道光⼆⼗九年（公元1849年）秋，林公在云贵总督任内，以频年积劳，旧疾复发，奏请开缺回籍调理，已蒙恩准。因宦

海浮沉多年，深感仕途险恶，加之相依为命的郑夫⼈于上年⼗⽉病逝于昆明，他本⼈年迈多病，因⽽萌发了看破红尘，

归隐寺院的意向。离滇前有《袁午桥礼部甲三闻余乞疾寄赠，依韵答之》七律三⾸，其中⼀⾸云：“⾝似闲僧退院初，

维摩丈室暗踟蹰。养病只合颓然卧，怀旧真惭迹也疏。但得⽀公怜病鹤，肯同赵壹赋枯鱼。愿君早拥南天节，或许相逢

退⾷余。”

此诗⾸联，林公把⾃⼰⽐为“退院”（即卸去⽅丈等领导职务）初期的“闲僧”，“维摩”即维摩诘菩萨名，林公在书斋中供佛

或挂有菩萨画像，故称“维摩丈室”。

第三联的“⽀公”即东晋著名⾼僧⽀遁，曾养鹤，“病鹤”为林公⾃喻。《枯鱼赋》典出《南史》“⽂学传•卞彬”，传因屡以直

⾔忤帝，虽有才⼲仍被署数年不得仕进，乃拟赵壹《穷鸟》作《枯鱼赋》，⾃伤不遇。林公这两句诗表明其⼼迹中：只

要有某位⾼僧⼤德发慈悲⼼，怜其病衰，愿意引度，他宁可追随遁⼊空门，也决不肯再像赵壹、卞彬那样热衷仕途了。

此外，道光⼆年（公元1822年），林公家乡福州乌⽯⼭积翠寺重修完毕，林公应寺僧要求，曾撰写了《重修积翠寺

记》。

从以上《林则徐⽇记》和《林则徐诗集》的择要例举中可以看出，佛教或佛教⽂化对林则徐有着多么⼤的影响啊！林则

徐清正廉洁，⼀⾝正⽓，其精神⽀柱与动⼒实源于佛教修证，并在社会实践中升华为崇⾼的爱国主义精神，表明我国丰

富⽽悠久的传统⽂化有着提升、完善⼈格的特殊作⽤。这是我们佛教界值得⾃豪并应努⼒继承发扬的。

林公作为⼀位民族英雄，是中华民族的荣耀，作为⼀位佛门弟⼦，⼜是佛教界的荣耀。