万死不辞

【导语】刘禹锡是我国唐代⼀个很有政治抱负的诗⼈。长期遭贬，备受打击，却仍然抗厉不屈。这⾸诗正是充分地表现了他

的可贵品格。下⾯是分享的千家诗：刘禹锡《昼居池上亭独吟》原⽂译⽂赏析。欢迎阅读参考！

《昼居池上亭独吟》

唐/刘禹锡

⽇午树阴正，独吟池上亭。静看蜂教诲，闲想鹤仪形。

法酒调神⽓，清琴⼊性灵。浩然机已息，⼏杖复何铭。

【⽩话译⽂】

在⼀个夏季的午后，独⾃⼀⼈来到池中的⼀个亭⼦上吟诗。

通过对池亭中蜂巢上的蜂⼦如何进⾏“教诲”的观察，退想仙鹤们为何有如此美好的仪形。

⽂明的饮酒之风可以使⼈调适精神，清正⾼雅的琴曲可以调养⼈们的性灵。

⼼胸开阔澹荡，毫⽆意义，当今为⼏杖作铭⽂，⼜有什么⽤呢？

【注】

①法酒：按照法定规格酿造的酒。

②机：⼼意，⼼愿。

③⼏杖……铭：给⼏、杖作铭⽂（含⾃警或劝诫意）。

【赏析】

刘禹锡是我国唐代⼀个很有政治抱负的诗⼈。长期遭贬，备受打击，却仍然抗厉不屈。这⾸诗正是充分地表现了他的可贵

品格。唯写作时间不可确考，但定于公元836年（开成元年）分司东都以后，当⽆⼤误。

“⽇午树阴正，独吟池上亭。”⾸联两句写出了⼀个恬静幽雅的环境，借以衬托诗⼈孤独闲适的情韵。

“静看蜂教诲，闲想鹤仪形。”颔联写诗⼈的两个动作：看和想。并从所看所想的内容展现出诗⼈美好的⼼灵。池边花草丛

⽣，蜜蜂飞舞。他静静看去，感到很受教益。蜜蜂“繁布⾦房，垒构⽟室。咀嚼华滋，酿以为蜜”（郭璞《蜜蜂赋》），⼀⽣不

曾偷闲；对于敌害，它们群起⽽攻，万死不辞，临战从不退却。这就引起诗⼈深沉的思考。诗⼈积极参加政治⾰新，并写了⼤

量讽刺权贵的诗篇，这⼀切都是问⼼⽆愧的。但历遭打击，也曾产⽣过消极退隐的念头。这⾥“蜂教诲”三字，说明诗⼈从蜂的

勤奋勇敢受到启⽰。我国古代有“圣⼈师蜂”的说法。师蜂⾃励，表现出⼀种积极的⽣活态度。这⼀联出句从“看”字引出，是实

写；对句“闲想鹤仪形”则从“想”字着笔，是虚写。相传鹤是君⼦所化（见《抱朴⼦》），所以“鹤仪形”也就是君⼦的仪形。在他

另⼀⾸《鹤叹》诗⾥有：“徐引⽵间步，远含云外情”两句，就可以想象出“鹤仪形”的神态，及诗⼈曲折表达的⾼尚⼈格。这⾥

以“鹤仪形”为尚，修德⾄勤，表现了“⾝闲志不闲”的⾼尚情操。总的来说，这两句诗抓住蜂的勤劳勇敢和鹤的志趣⾼尚的属

性，构成了鲜明的感性形象，是极耐⼈寻味的。

“法酒调神⽓，清琴⼊性灵”。颈联进⼀步刻画诗⼈的⾃我形象。“法酒”是按照法定规格酿造的酒。古⼈饮酒，有的纯系纵

情享乐，有的是为了消忧，诗⼈饮酒则是为了“调神⽓”，即调节精神。这与他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗中说的“暂凭杯

酒长精神”是⼀致的。下句借清琴以陶冶性灵，寄托⾃⼰⾼洁的情怀。紧承上联仍从“静”、“闲”两字着笔。表⾯上写得恬淡闲

雅，⽽感情的伏流并不平静。接受“蜂教诲”，应该勤奋⼯作，勇于为⼈；取法“鹤仪形”，应该进德修⾝，⼼存社稷。但诗⼈当

时已被排挤出朝，⽆政可从。这种主观与客观的⽭盾，使诗⼈深感苦闷。饮酒、抚琴，既表现了诗⼈不⽢沉沦、在寂寞中⼒求

振拔的精神，⼜是诗⼈娱情悦志、排遣愁绪的⼀种⽅式。渴望⽤世与琴酒⾃娱，从写形的⾓度来看，是相反的，⽭盾的；⽽从

写神的⾓度来看，⼜是相成的，统⼀的。颔联和颈联正是运⽤相反相成的艺术⼿法，形神兼备地写出了诗⼈的美好情操。

“浩然机已息，⼏杖复何铭？”尾联作达观之语，正好与“鹤仪形”相契合，不失为君⼦风度。但⼜以反问句作结，隐隐透出

内⼼的不平。“浩然”是形容⼼胸的开阔和澹荡。“机”是机⼼。世⼈为了争权夺利，机⼼百出，刘禹锡⽆意于此，所以说“机已

息”。给⼏、杖作铭⽂，往往有⾃警或劝诫之意。“⼏杖”在这⾥是偏义词，主要是说“杖”。刘向《杖铭》：“历危乘险，匪杖不

⾏；年耆⼒竭，匪杖不强；有杖不任，颠跌谁怨？有⼠不⽤，害何⾜⾔？”此诗末句暗⽤刘向《杖铭》之意，讽刺朝廷“有⼠不

⽤”，⽽⼜不直接点破，只是说当今为⼏杖作铭，毫⽆意义。内⼼的不平，仅以反语微露⽽不使泻出，因⽽诗意就显得更为含

蓄了。

扩展阅读：作者贬谪⽣涯

贞元⼆⼗⼀年（805年）正⽉，唐德宗卒，李诵即位，是为唐顺宗。原太⼦侍读王叔⽂、王伾素有改⾰弊政之志，这时受

到唐顺宗信任进⼊中枢。刘禹锡与王叔⽂相善，其才华志向尤受叔⽂器重，遂被任为屯⽥员外郎、判度⽀盐铁案，参与对国家

财政的管理。这段时间⾥，刘禹锡政治热情极为⾼涨，和柳宗元⼀道成为⾰新集团的核⼼⼈物。“⼆王刘柳”集团在短短的执政

期间采取了不少具有进步意义的措施，但由于改⾰触犯了藩镇、宦官和⼤官僚们的利益，在保守势⼒的联合反扑下，很快宣告

失败。唐顺宗被迫让位于太⼦李纯，王叔⽂赐死，王丕被贬后病亡，刘禹锡与柳宗元等⼋⼈先被贬为远州刺史，随即加贬为远

州司马。这就是历的“⼋司马事件”（同时贬为远州司马的共⼋⼈，史称“⼋司马”）。此后，刘禹锡在朗州近⼗年。期间，刘禹

锡创作了⼤量寓⾔诗，表达了对当朝权贵的极⼤不满，⼜写了许多赋来表达⾃⼰不⽢沉沦的雄⼼。由于接触当地民间歌谣，从

中吸取了营养，他的诗歌创作表现出⼀些新的特点。同时，他还写了多篇哲学论⽂，最重要的便是与柳宗元《天说》相呼应的

《天论》三篇。

元和九年⼗⼆⽉（815年2⽉），刘禹锡与柳宗元等⼈⼀起奉召回京。

次年三⽉（816年），刘禹锡创作了《元和⼗年⾃朗州召⾄京戏赠看花诸君⼦》⼀诗，得罪执政，被贬谪到更远的播州去

当刺史，幸有裴度、柳宗元诸⼈帮助，改为连州（今⼴东连州市）刺史。此后，刘禹锡在连州近五年。

次年三⽉（816年），刘禹锡创作了《元和⼗年⾃朗州召⾄京戏赠看花诸君⼦》⼀诗，得罪执政，被外放为连州刺史。

元和⼗四年（819年），刘禹锡因母丧才得以离开连州。

长庆元年（821年）冬，刘禹锡被任为夔州（今重庆奉节县）刺史。长庆四年（824年）夏，调任和州（今安徽和县）刺

史。

宝历⼆年（826年），刘禹锡奉调回洛阳，任职于东都尚书省。从初次被贬到此时，前后共历⼆⼗三年。