老子道德经全文及译文

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道德经全文及译文朗读

道德经全文及译文朗读道德经全文道德经全文及译文

道德经，又称道德真经老子五千言老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前

的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子即李耳所作的哲学著作，是中

国历史上最伟大的名著之一。xxxx分享的道德经全文道德经全文及译文。供大

家参考道德经全文道德经全文及译文

01道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常

无欲以观其妙。常有欲以观

其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

02天下皆知美之为美，斯恶矣皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易

相成，长短相形，高下相

倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而

不辞。生而不有，为而不恃，

功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

03不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，

实其腹，弱其志，强其骨常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则

无不治。

04道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮

似或存。吾不知谁之子，象

帝之先。

05天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐

迭乎虚而不屈，动而愈出

。多言数穷，不如守中。

06谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

07天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其

身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪故能成其私。

08上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善

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渊，与善仁，言善信，正善

治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

09持而盈之不如其己揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄，自遗

其咎。功遂身退，天之

道。

10载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能如婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱国治

民，能无为乎天门

开阖，能为雌乎明白四达，能无知乎。

11三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿

户牖以为室，当其无，有室

之用。故有之以为利，无之以为用。

12五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难

得之货令人行妨。是以圣人

，为腹不为目，故去彼取此。

13宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠

辱若惊。何谓贵大患若身

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可

寄天下。爱以身为天下，若

可托天下。

14视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，

故混而为一。其上不皦

(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，

是谓惚恍。迎之不见其首，随

之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

15古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若

冬涉川犹兮若畏四邻俨

兮其若容涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊澹兮其若海飉

(liáo风的声音)兮

若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不

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盈故能蔽而新成。

16致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，

是谓复命复命曰常，知常

曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃

久，没身不殆。

17太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，

有不信焉。悠兮其贵言，

功成事遂，百姓皆谓我自然。

18大道废有仁义慧智出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣。

19绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有此三者，以

为文不足。故令有所

属，见素抱朴少私寡欲。

20绝学无忧，唯之与阿，相去几何善之与恶，相去若何人之所畏，不可不

畏。荒兮其未央哉众人

熙熙如享太牢如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩儡儡(lěi羸弱)兮

若无所归。众人皆有馀，而

我独若遗。我愚人之心也哉沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷

闷。众人皆有以，而我独

顽且鄙。我独异於人，而贵食母。

21孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其

中有物。窈兮冥兮其中有精

。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状

哉以此。

22曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下

式。不自见故明不自是故

彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全

者岂虚言哉诚

全而归之。

23希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久，

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而况於人乎故从事於道

者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之同於德者德亦

乐得之同於失者失於乐得

之信不足焉有不信焉。

24企者不立跨者不行。自见者不明自是者不彰。自伐者无功自矜者不长。其

在道也曰馀食赘形

。物或恶之，故有道者不处。

25有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾

不知其名，强字之曰道。强

为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大天大地大人亦大。域中有大，

而人居其一焉。人法

地，地法天，天法道，道法自然。

26重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈

何万乘之主而以身轻天下。

轻则失根，躁则失君。

27善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无

绳约而不可解。是以圣人常

善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。

不善人者善人之资。不贵其

师不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

28知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，

守其黑，为天下式。为天

下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常

德乃足，复归於朴。朴散则为

器，圣人用之则为官长。故大制不割。

29将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执

者失之。夫物或行或随或

觑或吹或强或羸或挫或隳。是以圣人去甚去奢去泰。

30以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必

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有凶年。善有果而已，不敢

以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则

老，是谓不道，不道早已。

31夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵

右。兵者不祥之器，非君子

之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀

人者，则不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，

以悲哀泣之，战胜以丧礼处

之。

32道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合

以降甘露，民莫之令而自均

。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川

谷之於江海。

33知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

不失其所者久。死而不亡者

，寿。

34大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而

不为主，常无欲可名於小。

万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

35执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无

味。视之不足见。听之不足闻

。用之不足既。

36将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲

取之，必固与之。是谓微明

。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

37道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之

以无名之朴。无名之朴，夫

亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

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38上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为

而有以为。上仁为之而无以

为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後

德。失德而後仁。失仁而後义

。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以

大丈夫，处其厚不居其薄。处

其实，不居其华。故去彼取此。

39昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物

得一以生。侯王得一以为天

下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无

以盈将恐竭。万物无以生将恐

灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不

谷。此非以贱为本邪非

乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

40反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

41上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为

道。故建言有之。明道若昧

。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质

真若渝。大方无隅。大器晚成

。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

42道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人

之所恶，唯孤寡不谷，而

王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，

不得其死。吾将以为教父。

43天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言

之教，无为之益天下希及之。

44名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。

知足不辱。知止不殆。可以

长久。

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45大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩

若讷。静胜躁，寒胜热。清

静为天下正。

46天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫

大於欲得。故知足之足常足

矣。

47不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而

知。不见而明。不为而成。

48为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以

无事，及其有事，不足以取

天下。

49圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者

吾信之。不信者吾亦信之，

德信。圣人在天下，歙歙(xīxī无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆

注其耳目，圣人皆孩之。

50出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦

十有三。夫何故以其生生

之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无

所用其爪。兵无所容其刃。夫

何故以其无死地。

51道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，

德之贵，夫莫之命而常自

然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而

不恃，长而不宰。是谓玄德。

52天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没

身不殆。塞其兑，闭其门，

终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，

复归其明，无遗身殃。是为习

常。

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53使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田

甚芜，仓甚虚。服文彩，带

利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

54善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於

家其德乃馀。修之於乡其德

乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，

以乡观乡，以邦观邦，以天下

观天下。吾何以知天下然哉以此。

55含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而全作，精之

至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气

曰强。物壮则老。谓之不道，

不道早已。

56知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故

不可得而亲。不可得而疏。

不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

57以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉以此。天下多忌讳

而民弥贫。民多利器国家

滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。

我好静而民自正。我无事而民

自富。我无欲而民自朴。

58其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所

伏。孰知其极，其无正。正

复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而

不肆。光而不耀。

59治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。

无不克则莫知其极。莫知其

极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

60治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其

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神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

61大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以

下小国，则取小国。小国以

下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过

欲入事人。夫两者各得所欲，

大者宜为下。

62道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加

人。人之不善，何弃之有。故

立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。

不曰求以得，有罪以免邪

故为天下贵。

63为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其

细。天下难事必作於易。天

下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必

多难。是以圣人犹难之，故终

无难矣。

64其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。

合抱之木生於毫末。九层

之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故

无败，无执故无失。民之从事

常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学

不学，复众人之所过，以辅万

物之自然而不敢为。

65古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，

国之贼。不以智治国，国

之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣与物反矣。

然後乃至大顺。

66江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上

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民，必以言下之。欲先民，必

以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

67天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三

宝持而保之一曰慈，二

曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍

後且先，死矣夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

68善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争

之德。是谓用人之力。是谓

配天之极。

69用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。

扔无敌。执无兵。祸莫大於

轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

70吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。言有宗事有君。夫唯无知，是以

我不知。知我者希，

则我者贵。是以圣被褐怀玉。

71知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯

病病，是以不病。

72民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见。自爱

不自贵。故去彼取此。

73勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之

道不争而善胜。不言而善应

。不召而自来。繟(chǎn舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。

74民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰

敢。常有司杀者杀。夫代司

杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

75民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民

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之轻死以其求生之厚，是以

轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

76人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死

之徒，柔弱者生之徒。是以

兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

77天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天

之道，损有馀而补不足。人

之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人

为而不恃，功成而不处。其不

欲见贤邪

78天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔

之胜刚。天下莫不知莫能行

。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

79和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司

契，无德司彻。天道无亲常与

善人。

80小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘

之。虽有甲兵无所陈之。使民

复结绳而用之。甘其食美其服安其居乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民

至老死不相往来。

81信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人

不积。既以为人己愈有。既

以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。