黄马

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白马非马的典故

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白马非马典故：

战国时期，赵国一带的马匹曾流行烈性传染病，导致大批战马

死亡。秦国为严防瘟疫传入，便在函谷关口贴出告示：“凡赵国的马

不能入关。”

一天，公孙龙骑着白马来到函谷关前，遭到关吏阻拦。公孙龙

辩解说：“白马非马，怎么不可以过关呢?”关吏说：“白马是马”。公

孙龙娓娓道来：“‘马’是指名称而言，‘白’是指颜色而言，名称和

颜色不是一个概念。”这是说，白是一切白色的共性，而不是马，马

是一切马的共性，而不是白。白马指白色的共性加上马的共性。所以

白马并不是马。关吏越听越糊涂，如坠云里雾中，不知该如何对答，

只好让公孙龙和白马都过关去了。

公孙龙“白马非马”的论证在逻辑上和概念分析上做出了独到

的历史贡献，但是他把一些概念混淆而流于诡辩。他分析了马与白马

这两个概念的差别，但他夸大了这种差别，把两者完全割裂开来，使

一般脱离个别独立存在。这样，就把抽象的概念当成脱离具体事物的

精神实体，从而导致了客观唯心主义的结论。

公孙龙：

公孙龙(前320年-前250年)，传说字子秉，中国战国时期赵国

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人，曾经做过平原君的门客，名家的代表人物，其主要著作为《公孙

龙子》，西汉时共有公孙龙14篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8

篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最重要的两篇是《白马论》和《坚

白论》，提出了“白马非马”和“离坚白”等论点，是“离坚白”学

派的主要代表。是著名的诡辩学代表著作，提出了逻辑学中的“个别”

和“一般”之间的相互关系，但把它们之间的区别夸大，割断二者的

联系，是一种形而上学的思想体系。与他齐名的是另一名家惠施。

原文：

“白马非马，可乎?”曰：“可。”

曰：“何哉?”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命

色者，非命形也，故曰白马非马。”

曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也?有白马

为有马，白之非马，何也?”

曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白

马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、

黑马有可有不可，何也?可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可

以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”

曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可

乎?”

曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马?

故白者非马也。白马者，马与白也;马与白马也，故曰：白马非马也。

曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是

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相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”

曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎?”曰：“未可。”

曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马

为非马。以黄马为非马，而以白马为有马;此飞者入池，而棺椁异处;

此天下之悖言乱辞也。”

曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可

谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故

其为有马也，不可以谓马马也。”

曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所

白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去

取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去

也。故曰：白马非马。”