家规家训内容

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中国传统20大家规家训

1.姬旦《诫伯禽书》

作者周公旦(约公元前1100年),姓姬名旦，称周公。相传他制

礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。周成王亲政后，

将鲁地封给周公之子伯禽。故旧无大故则不弃也，无求备于

一人。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智

如士，不与士争智。德行广阔而守以恭者，荣；聪明睿智而

守以愚者，益。译文：亲戚故人没有发生严重过失，就不要

抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的人即使力大如牛，

也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争

速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高低。德

行广阔者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀；聪明睿智而用

愚陋的态度处世，你将获益良多。赏析：《诫伯禽书》讲的

是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子,之所以富有四海，也是因

为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就是这

样的例子。你怎能不慎重呢?”

2.孔子家训

不学诗，无以言；不学礼，无以立。译文：这句话意思很明

了。一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是

小步快走。在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，

很快地这样走过去，这叫“趋”。那么孔鲤看见父亲孔子站在

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庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？“没有。”

不学诗何以言“——不学诗怎么会说话？又一天，孔子又站在

庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，“站住，学礼了吗？”“还

没有”。”不学礼何以立“不学礼怎么做人？赏析：这个故事就

叫做“过庭语”，也叫“庭训”。后来根据这个故事，父亲对儿子

的教育在古代就叫“庭训”。学诗和学礼，讲的是读书和做事，

这是人生很重要的两个问题。3.刘邦《手敕太子文》吾遭乱

世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践阼以来，时方省书，

乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。尧舜不以天下与

子而与他人，此非为不惜天下，但子不中立耳。人有好牛马

尚惜，况天下耶？吾以尔是元子，早有立意，群臣咸称汝友

四皓，吾所不能致，而为汝来，为可任大事也。今定汝为嗣。

吾生不学书，但读书问字而遂知耳。以此故不大工，然亦足

自辞解。今视汝书犹不如吾，汝可勤学习，每上疏宜自书，

勿使人也。赏析：《手敕太子文》是刘邦病危时〔前195年，

汉高祖十二年三月〕为确立嫡长子刘盈为帝位继承人，并对

其进行谆谆告诫和嘱托而亲笔撰写的遗训。在这篇遗训中，

刘邦深悔早年轻薄文人之举，并以现身说法告诉儿子为学的

重要性。同年四月刘邦驾崩，五月，十六岁刘盈继皇位。

4.司马谈《命子迁》

作者司马谈(?—公元前110)，西汉夏阳(陕西韩城)人,子司马

迁。汉武帝时任太史令。且夫孝，始于事亲，中于事君，终

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于立身。扬名于后世以显父母，此孝之大者。赏析：司马谈

学富五车,所以他后来做了汉武帝的太史令,通称太史公,掌管

天时星历,还职掌记录,搜集并保存典籍文献。司马谈在临死的

时候,拉着儿子司马迁的手,边哭边嘱咐,这就是司马谈的《命

子迁》。司马谈希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更

不要忘记撰写史书。司马迁不负父亲之命训,最终写出被誉为

“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》,名垂青史。有人说,没有

司马谈的《命子迁》,就没有司马迁的《史记》。

5.诸葛亮《诫子书》《诫外甥书》

作者诸葛亮(181-234)的《诫子书》和《诫外甥书》是古代家

训中的名篇，阐述修身养性、治学做人道理，读来发人深省。

静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

〔诫子书〕译文：以宁静来提高自身的修养，以节俭来培养

自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无

法到达远大目标。夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，

使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，

广咨问，除嫌吝。〔诫外甥书〕译文：一个人应该树立远大

的理想，追慕先贤，节制情欲，去掉郁结在胸中的俗念，使

几乎接近圣贤的那种高尚志向，在你身上明白地表达出来，

使你内心震动、心领神会。要能够适应顺利、曲折等不同境

遇的考验，摆脱琐碎事务和感情的纠缠，广泛地向人请教，

根除自己怨天尤人的情绪。赏析：诸葛亮46岁才得子诸葛

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瞻。他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家栋梁。诸葛

亮有两个姐姐,二姐所生子叫庞涣,深得诸葛亮喜爱。诸葛亮常

年征战,政务缠身,但仍不忘教诲儿辈。他写给诸葛瞻和庞涣的

两封家书，被称为《诫子书》和《诫外甥书》。6.琅琊王氏家

训琅琊王氏有中华第一望族之称，自汉谏议大夫王吉“始家臬

虞,后徙临沂都乡南仁里”，即开创了家族贵显的先河,后经东

汉魏晋南北朝至唐末约一千年，族中竟有六百余人将名字刻

在了人类文明史上,单宰相就出产了九十二位。夫言行可覆，

信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄

弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立

身之本。译文：言行能一致，是信的极点；把美名推让给别

人而自己承担过失，是德的极点；传播好名声使亲人显赫，

是孝的极点；兄弟和乐，宗族欢欣，是悌的极点；在财物面

前没有比谦让更好的了：这五条，是立身的根本。

7.《颜氏家训》

作者颜之推(531—591)，祖籍琅琊临沂，先世随东晋渡江。

他经历南北两朝，洞悉南学北学的短长。历代对《颜氏家训》

非常推崇,甚至认为“古今家训,以此为祖”，反复刊刻,虽历经千

余年而不佚。是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；

与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。山中人不信有鱼大

如木，海上人不信有木大如鱼。赏析：颜之推结合自己的人

生经历、处世哲学、思想学识,写成《颜氏家训》一书训诫子

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孙。全书共有七卷计二十篇,各篇内容涉及的范围相当广泛,

但主要是以传统儒家思想教育子弟,讲如何修身、治家、处世、

为学等。他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为

主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反

对空谈高论，不务实际等。8.钱氏家训无锡鸿山钱氏〔原籍

浙水〕，先祖吴越王钱鏐。钱其琛、钱正英、钱学森、钱伟

长、钱玄同、钱三强、钱基博、钱钟书、钱复、钱穆、钱逊……

包括2008年诺贝尔化学奖得主华裔科学家钱永健，都是钱

王后裔。三十多世，仅遍布海内外的科学院院士就有100多

人。有评论称钱氏家族千年兴盛，近代俊彦接踵的原因出自

家族重视传统教育的家庭教育模式，而《钱氏家训》所起的

作用尤为重要。心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。

能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。读经传则根柢深，

看史鉴则议论伟。能文章则称述多，蓄道德则福报厚。祖宗

虽远，祭祀宜诚。子孙虽愚，诗书须读。娶媳求淑女，勿

计妆奁。嫁女择佳婿，勿慕富贵。赏析：《钱氏家训》基于

儒家修齐治平的道德理想，从个人、家庭、社会和国家四个

角度出发，为子孙订立了详细的行为准则。钱鏐在临终前，

曾向子孙提出了十条要求，被后世称作《武肃王遗训》。一

千多年来，遗训和《家训》世代相传，更得到子孙后代的身

体力行，成为立族之本，旺族之纲。

9.欧阳修《欧阳永叔集》

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“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”然玉之为物，有不变

之常德；虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物而

迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉！付弈。译文：玉

不雕琢，就不能制成器物；人不学习，也就不会懂得道理。

然而玉这种东西，有它永恒不变的特性，即使不磨制作成器

物，但也还是玉，不会受到损伤。人的本性，受到外界事物

的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君

子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思

吗？赏析：欧阳修4岁时父亲就去世了,母亲对他的教育很严

格。为节减开支,母亲用芦苇、木炭作笔,在土地或沙地上教欧

阳修认字。欧阳修在家训中希望儿子能继续养成读书的习

惯，并从书中学会做人的道理。10.范仲淹家训范仲淹早年有

不为良相，当为良医的志向。然后对子弟的教育也是忠恕之

道，所以子孙发达，代有达人。范仲淹立范氏义庄，也是很

大的功德，对子孙的影响也是很大的。也奠定家族发达的基

础。苏州天平山的高义园，就是这些历史遗存。妄想莫起，

想亦无益，美色莫迷，报应甚速。待人莫刻，一个恕字，作

事莫霸，众怒难犯，女色莫溺，汝心安乎，淫书莫看，譬如

吃砒，立身莫歪，子孙看样、果报莫疑、眼前悟出。降惊莫

损，及早回头，淫念莫萌，怕有报应。暗室莫愧，君子独慎，

国法莫玩，政令森严。赏析：范仲淹为官清廉，尽职尽责，

千古名篇

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"岳阳楼记"就是在这一时期写成的。其中的精华绝妙之句:

"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"

至今仍广泛传颁，激励后人。一生治国有略，教子有方，他

的两个儿子先后都成了宋朝的宰相，继续为实现他富民强国

的远大理想而奋斗。正是凭着这样的家训、家风，范仲淹家

族兴旺数百年。

11.《包拯家训》

作者包拯(999—1062)，做官以断狱英明刚直而著称于世,有

“包公”“包青天”之美誉。后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放

归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子

孙。赏析：包拯以公廉著称,刚直不阿，执法如山。他在晚年

为子孙后代制定了一条家训，共三十七字,其下押字又云：“仰

珙刊石,竖于堂屋东壁，以诏后世。”又十四字。“珙”者即包拯

的儿子包珙。包拯的这则家训是他生前对子孙的告诫,并让其

子包珙刊石，竖于堂屋东壁,以照后世。这寥寥三十七字，凝

聚着包公的一身正气、两袖清风，虽千载之下,亦足为世人风

范。

12.司马光《家范》

为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言曰：

“慈母败子”。爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，

归于乱亡，非他人败也，母败之也，自古及今，假设是者多

矣，不可悉数。译文：当人母亲不担忧她不慈祥，担忧的是

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过于溺爱而不知道教导他们。对于母辈，司马光认为：慈母

之所以败子，关键在于爱而不教，只是过分的宠爱和溺爱。

它小则使儿女们只知饭来张口，衣来伸手，不知稼穑之艰，

不晓生计之难；大则使儿女们任性孤行，不顾纲纪，无法无

天，以至于干出不忠不孝、丧尽天良的事，到头来身入囹圄，

身首异地，成为社会上的渣滓和罪人。赏析：司马光自己说，

《家范》比《资治通鉴》更重要。他说；欲治国者，必先齐

其家。就研究立身处世和处理复杂的身边矛盾而言，《家范》

确实比《资治通鉴》更重要，更实用。现代人需要从古训中

汲取智慧，做一个世事练达之人。

13.《袁氏世范》

袁采，生年不详,卒于1195年；1163年进士,后官至监登闻鼓

院,类似负责信访接待,为官刚正。《袁氏世范》是中国家训史

上与《颜氏家训》相提并论的一部，真正做到了“垂诸后世”。

人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或

因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，

世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。盖人之性，

或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持

检，或放纵，或喜闲静，或喜纷拏，或所见者小，或所见者

大，所禀自是不同。父必欲子之强合于己，子之性未必然；

兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则

其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。译文：在

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人类的社会生活中，最亲的莫过于父子和兄弟。然而，父子

与兄弟有相处不融洽，不和睦的。父与子之间，或者因为父

亲对孩子求全责备，要求太过苛刻，兄与弟之间，或者因为

相互争夺家产财物。有的父子之间、兄弟之间并没有求全责

备、争夺财产，却很不和睦，周围的人看见他们不和，有的

便从这种不和中分辩是非，最终仍找不到任何有说服力的理

由。大概人的性情，有的宽容缓和，有的偏颇急躁，有的刚

戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的严肃庄重，有的轻糜浮薄，有

的克制检点，有的放肆纵情，有的喜欢闲雅恬静，有的喜欢

纷纷扰扰，有的人识见短浅，有的人识见广博，各自的禀性

气质各有不同。父亲如果一定要强迫自己的子女合于自己的

脾性，而子女的脾性未必是那个样子；兄长如果一定要强迫

自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他

们的性格不可能做到相合，那么他们的言语与行动也不可能

相合。这就是父与子，兄与弟不和睦的最根本的原因。人言

居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。

盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。

积之既多，其发也，如洪流之决，不可遏矣。不假设随而解

之，不置胸次。译文：人们常说为人家能经常和睦的原因，

本于能够忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的

失误会更多。大概忍耐中有的具有隐藏蓄积的意思在内。别

人冒犯了我，我埋藏隐蔽而不发露，这种做法仅适用于一两

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次罢了。积蓄的越多，发泄之时，越象洪流决口，不可穷尽。

不如将愤懑随时发泄，随时调解，不存留于胸中为好。赏析：

袁采为人才德并佳，时人赞称“德足而行成,学博而文富”。在

任乐清县令时,他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做

法,于是撰写《袁氏世范》一书用来践行伦理教育。《袁氏世

范》深入浅出,娓娓道来,如话家常,所以又称《俗训》，很快便

成为私塾学校的训蒙课本。历代士大夫都十分推崇该书，奉

为至宝。14.朱熹《朱子文集》大凡敦厚忠信，能攻吾过者，

益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。推

此求之，亦自合见得五七分。见人嘉言善行，则敬慕而纪录

之。见人好文字胜己者，则借来熟看，或传录之而咨问之，

思与之齐而后已。不拘长短，惟善是取。译文：但凡品性忠

厚为人忠诚守信，能指出并批评我过错的人，是有益的好友；

那些为人谄媚行事轻薄，对人傲慢不庄重，引导人作恶的人，

是损友啊赏析：一提《朱子家训》大多人都认为指的是《朱

柏庐治家格言》，即”黎明即起，洒扫庭除…“这就完全错了。

《朱子家训》和《朱柏庐治家格言》是两篇完全不同的由两

个人写的文章，不能把《朱柏庐治家格言》通称《朱子家训》，

朱子指的是朱夫子朱熹。

15.陆游《放翁家训》

后生才锐者，最易坏。假设有之，父兄当以为忧，不可以为

喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与

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浮薄者游处，自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，

盖非一端。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻懊悔。

译文：才思敏捷的孩子，最容易学坏。倘假设有这样的情况，

做长辈的应当把它看作忧虑的事，不能把它看作可喜的事。

一定要经常加以约束和管教，让他们熟读儒家经典，训导他

们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅

薄之人来往。就这样十多年后，他们的志向和情趣会自然养

成。不这样的话，那些可以担忧的事情就不会只有一个。我

这些话，是年轻人治病的良药，都应该谨慎对待，不要留下

遗憾。

16.王阳明家训

《王阳明家训》又称《示宪儿》。幼儿曹，听教诲：勤读书，

要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪

利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；

能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地

恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂假设坏，果必坠。吾教汝，

全在是。汝谛听，勿轻弃。赏析：“幼儿曹”意为：孩子们。

这是王阳明写给儿子宪儿的。王阳明的家训采用的是简短的

三字句的形式，虽然简短，但是却包含了这位心学大师为人

处世、以及建功立业的法门。每一个字都需要细细品读。

17.高攀龙《高氏家训》

吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都

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没要紧。做好人，眼前觉得不廉价，总算来是大廉价。做不

好人，眼前觉得廉价，总算来是大不廉价。千古以来，成败

昭然，如何迷人尚不觉悟？临事让人一步，自有余地，临财

放宽一分，自有余味。善须是积，今日积，明日积，积小便

大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，

岂不可畏也！赏析：高攀龙〔1562年

-

1626年〕，字存之，又字云从，江苏无锡人，世称“景逸先生”。

明朝政治家、思想家，东林党领袖，“东林八君子”之一。《高

子遗书·家训》言简意赅，影响较大。

18.朱柏庐《朱子家训》

朱柏庐的《朱子家训》可以说是古代最有名的家训，流传甚

广。黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门

户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒

念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，

宴客切勿流连。赏析：《朱子家训》全文五百余字，内容简

明赅备，文字通俗易懂，朗朗上口，问世以来，不胫而走，

成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训，

在今天仍然具有教育意义。19.曾国藩家训天下古今之庸人，

皆以一惰字致败；

天下古今之人才，皆以一傲字致败。士人读书，第一要有志，

第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，

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则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之

窥天，皆无见识也。有恒，

则断无不成之事。此三者缺一不可。唯天下之至诚能胜天

下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。凡一家之中，

勤敬二字能守得几分，未有不兴；假设全无一分，未有不败。

和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。赏析：曾国藩

的家训散见于他的家书中。曾国藩家训词约义丰，包罗甚广，

不少人将其称之为千古第一家训。

20.左宗堂《与陶少云书》

学业才识，不日进，则日退。须随时随事，留心著力为要。

事无大小，均有一当然之理，即事穷理，何处非学?昔人云“‘此

心如水，不流即腐。’…果能日日留心，则一日有一日之长进；

事事留心，则一事有一事之长进。由此累积，何患学业才识

不能及人邪！赏析：这是左宗棠写给女婿的信。左宗棠从20

岁开始就参加进士考试，6年当中，3次入京考试，全部铩

羽而归。就这么个看似落魄的落榜生，却成为了清朝的封疆

大吏，收复新疆，成为民族英雄。从这段文字里，我们可能

得到他成功的秘诀。学识和才干，一天不用心，就留出一天

的差距，千日不用心，就留下千日的差距。所以随时随地要

留心，要勤于琢磨。不管什么样的事务，无论它怎样微小，

其中很可能蕴藏巨大的信息量和规律——“均有一当然之

理”。、因此，就身边碰到的事情进行琢磨，一定能琢磨出道

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道来，从而领悟到真理和科学原理——“即事穷理”。