中国哲学史冯友兰

中国哲学史冯友兰中国哲学史上第一次

提出矛盾论

中国哲学史上第一次提出矛盾论

司马迁在《史记·老子韩非列传》中指出:韩非“喜刑名法术之

学,而其归本于黄老”;“韩子引绳墨,切事情,明事非”,“皆原于道德之

意”。说明韩非思想源于道家,但以老子的朴素的唯物主义道论与

辩证法为他的“法、术、势”相结合的“君人南面之术”寻求哲学基

础,而且开拓了道家的形下之道。在《韩非子》一书中，无论是《解

老》、《喻老》,还是《主道》、《扬权》、《外储说右下》、《八经·主

道》、《南面》等,所阐述的都是“道可道,谓经术政教之道也(《本道》)。

韩非以“法、术、势”皆源自对道家的政治解释,使道家的“无为”内

涵从形而上滑落到形而下,关注政治与人生。韩非在《解老》、《喻

老》、《主道》、《扬权》诸篇中，都吸取了道家的思想。韩非思想

的根源来自于老子。

韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大大相反，他

没有承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，且归本于‘黄

老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治统治理论。韩非总结法

家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用‘法’、

‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成

者。

秦始皇在初见韩非著作部份篇文内容就佩服地说：“嗟乎，寡

人得见此人与之游，死不恨矣!”意思是说，寡人如果能见此人，

与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了!在韩非死后，当代各国

国君与大臣竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇在他的思想指引

下，完成统一六国的帝业。

韩非子反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社

会道德水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的

前提，强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不

可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君

主集权的封建国家。

韩非子在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直

述自己思想源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面

延伸出来的新法家思想。从思想上说，韩非子是法家的集大成者;

从政治上说，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行动，

创造了一个国家的富强，奠定了天下统一的基础，开创了一个新

时代。法家这两个巅峰人物，都从老子那里得到了丰富的营养。

道是变化的，天地是变化的，人是变化的，社会是变化的，

治理社会的方式方法也是变化的。但道也有相应的稳定性，这个

稳定，就是人应遵守的行为准则，在现实中就是法。法就是依着

道而建立的。法必须随时代变化，法必须人人遵守。因为认识到

万事万物的变化，韩非子、商鞅同老子一样，也是反传统的。韩

非子取《老子》‘无为’的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固

定形式与方式，只要顺着大道即可。韩非认为无为，落实在君王

统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌

握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以

掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的“术”。

韩非子之学出于荀子，而成为法家，又归本于道家。其最高

理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧;臣不必劳，民

但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟

病。韩非子另主张‘‘名实相符’’，认为君主应根据臣民的言论与

实绩是否相符来决定功过赏罚。

对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众

的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁

奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。(《韩非子·心

度》)。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。

他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。

对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。(《韩非子·八奸》

《韩非子·五蠹》)所谓五蠹，就是指：1、学者(指儒家);2、言谈者

(指纵横家);3、带剑者(指游侠);4、患御者(指依附贵族并且逃避兵

役的人);5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战

的“邦之虫”，必须铲除。所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主

妻妾;2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从;3“父兄”，指君主的

叔侄兄弟;4“养殃”，指有意讨好君主的人;5“民萌”，指私自散发公

财取悦民众的臣下;6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆

论的臣下;7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的

臣下;8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这

些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。

韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求。

秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和

发展。

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部

书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩

非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达

到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同

时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和

“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据

当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个

政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治

国理念都颇受韩非子学说的影响。韩非子著作吸收了儒、法、

道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经

验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。

韩非子着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、

申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指

出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、

商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。

(《韩非子·定法》)韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及

二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时

臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方

面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。

在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。

尤可称道的是，韩非子第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，

主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重

大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。

韩非子认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，

即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为

天子能乱天下”(《难者》)，提出了“抱法处势则治，背法去势则

乱”(《难势》)的论点。

韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在

中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。

改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了

商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，

不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。(《五蠹》)

韩非主张社会历史进化论，认为历史是向前发展的，当代必

然胜过古代;人们应该按照现实需要进行改革，不必遵循古代的

传统。韩非子用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史

分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不

同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当

世之民的人都是“守株”之徒。

韩非子的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的

发展，并用这种发展的观点去分析人类社会。

韩非子把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。

韩非子对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长

与财富多少的关系，是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”

会带来社会问题的思想家。韩非子反对天命思想，主张天道自

然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了

“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，

日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”(《解老》)韩非同

时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它

与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文

也。”(《解老》)“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办

事应该尊重客观规律。

韩非子的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。

他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史

上占有重要的一页。韩非子反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是

先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加

揣测。韩非子提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”(《奸劫

弑君》)的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验，

就是实践。韩非认为，不经过实践(参验)而硬说是如何如何，是

无知的表现;不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主

张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。(《显学》)。

韩非子的思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，

指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，

初盛而后衰者，不可为常。”(《解老》)他在中国哲学史上第一次

提出了“矛盾论”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问

题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。

韩非子的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作

用，他是中国历史上第一位提出对立统一的矛盾论问题的哲学家，

他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们

的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。韩非在国家政

体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”、

“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。

韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和

系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。

虽然我们可以说儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟

子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”与封建专制主义思想有一

定关系，但是都不如韩非讲的明确。《韩非子·忠孝篇》说：“臣事

君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天

下之常道也。”韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯

定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。这就有了三“纲”

的基本内容。加上韩非的“法”、“术”、“势”的政治主张，便使封建

专制主义的思想基本上形成了。