逍遥游第一段

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文言文《逍遥游》赏析

原文：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而

为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼

若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，

水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野

马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?

其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积

也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之

舟;置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大

翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风;背负

青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不

至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”适莽苍者，

三餐而反，腹犹果然;适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚

粮。之二虫又何知?

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不

知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五

百岁为春，五百岁为秋。上占有大椿者，以八千岁为春，八

千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲平!

汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼

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焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名

为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，

绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹅笑之曰：‘

彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，

此亦飞之至也。面彼且奚适也?’”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自

视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加

劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，

斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列

子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未

数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，

而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无

己，神人无功，圣人无名。

译文：

北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有

几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道

它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩?

这只鸟，海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。《齐

谱》这部书，是记载怪异事物的。《齐谐》的记载说：“大

鹏迁移到南海去的时候，翅膀在水面上拍击，激起的水浪达

三千里远，然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空，离

开北海用六个月的时间飞判南海才休息。象野马奔跑似的蒸

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腾的雾气，飞荡的尘土，都是生物用气息互相吹拂的结果。

天的深蓝色，是它真正的颜色呢?还是因为它太远而没有尽

头以致看不清楚呢?大鹏从高空往下看，也不过象人们在地

面上看天一样罢了。再说水聚积得不深，那末它负载大船就

会浮力不足。倒一杯水在堂上低洼处，那末只有小草可以作

为它的船;放只杯子在里面就会粘住，这是因为水浅船大的

缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。

所以大鹏飞到九万里的高空，风就在下面了，然后才能乘风

飞翔;背驮着青天，没有什么东西阻拦它，然后才能计划着

向南飞。

蝉和学鸠笑话它说：“我一下子起来就飞，碰上树木就

停下来，有时候飞不到，便落在地上就是了，哪里用得着飞

上九万里的高空再向南飞那样远呢?”到郊外去旅行的人只

要带三顿饭，吃完三顿饭就回家，肚子还是饱饱的;到百里

外去旅行的人，头天晚上就要舂米做好干粮;到千里外去旅

行的人，要用三个月积聚干粮。这两只飞虫又懂得什么呢?

知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。

根据什么知道这些是如此的呢?朝生暮死的菌类不知道一个

月有开头一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，

这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当

作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。彭

祖只活了八百岁，可是现在却以长寿而特别闻名，一般人谈

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到长寿，就举彭祖去相比，这不是很可悲吗!

商汤问他的大夫棘，是这样说的：“北极地带的北部有

个深而呈黑色的海，就是天的池。有鱼生长在那里，鱼身的

宽度达到几千里，它的长度没有人能知道，它的名字叫做鲲。

还有鸟生长在那里，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅

膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九

万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划着向南飞，

将要飞往南海。小雀子笑话它说：‘那大鹏将要飞到

哪里去呢?我向上跳跃，不超过几丈就落下来，飞翔在飞蓬

和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到哪里

去呢?”这就是小和大的分别。

所以那些才智足以授给一个官职，品行可以适合一乡人

的心意，道德符合一个君主的心意而又能取得全国人信任的

人，他们看待自己，也象小雀子这样自视很高。宋荣子就笑

话这样的人。再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉他也

不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会更感到沮丧，

能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。他对于世

俗的名誉，没有拼命追求。虽然如此，还有没树立的东西。

列子驾着风游行，轻妙极了。十五天后才回到地上来。他对

于求福的事情，没有拼命追求。这样做虽然免掉了步行，但

还是要依靠风。至于乘着天地的正气，驾驭阴、阳、风、雨、

晦、田的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种

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人还依靠什么呀!所以说：道行达到最高峰的人就没有

“我”，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不

求成名。

赏析：

《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的中心思想是

说：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映

了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，

忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。《逍遥游》

很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的文学风格

和成就。这里入选的并非《逍遥游》全篇，只是节录了开头

的一部分，但这部分已经可以反映全篇的风格和成就。

这段选文共有三个段落，下面逐段讲解(此文的分段与

课文的分段有出入──编者注)。

开头一段，从“北冥有鱼”起至“众人匹之，不亦悲乎”

止。作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开

头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北方深海之中，有

一条“不知其几千里”长的巨鲲。这条鱼的巨大，已经够令

人惊奇的了，而它竟又变化为一只大鹏，这怎不令人感到神

奇万分呢?应当承认，这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有

的，是人们绝对不曾见过的，但想像力丰富的庄子却偏要让

你相信世间有此二物，特意对它们进行一番形象化的描写。

描写的重点是大鹏：这只神奇的大鸟岂止是大，还要腾空而

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起，还要乘海风作万里之游，由北海直飞南海天池。它积满

气力，怒张毛羽，一振而飞上天，翅膀像遮天盖地的大块云

影。接着，作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描

写是可信的。《齐谐》上说：“大鹏迁往南海的时候，先拍

击水面，滑行三千里，然后盘旋宛转，靠风气相扶，直冲云

天，到达九万里高空。起飞之后，历时六月，方才止息。”

那么，九万里高空又是什么景象，究竟如何高远呢?作者先

以高空中只见游气奔腾，微尘浮动来形容，接着以人仰视天

空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如同下

界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其“正色”。经过这

样一番描写、形容和打比方，无形中联系了普通人的生活经

验，调动了人们的联想和想像，把作者心目中那种为一般人

难于理解和想像的高远哲学境界，变得易于理解和想像了。

接下来，作者为了说明“有所待”与“无所待”、小与

大的区别，以及小与大之间思想境界和见识的悬殊，而连续

打了一系列的比方。先以水与舟的比喻，说明“水之积也不

厚，则其负大舟也无力”，正如同“风之积也不厚，则其负

大翼也无力”。这是为了证明：大鹏的高飞南迁，凭借的是

九万里的大风，这还是“有所待”的，没能做到真正的“逍

遥游”，也就是没有达到作者理想的绝对自由境界。接着，

作者又童话般地叙述了蜩(即蝉)和学鸠(小鸟名)对大鹏的

嘲笑。蜩和学鸠局促的天地、渺小的见识，自鸣得意的口吻，

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以及它们毫无自知之明的对大鹏的奚落和嘲笑，本身就表现

了它们的可怜和可笑，从而也有力地说明了作者所要表达的

“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄与冥灵(大乌龟)、

大椿的比喻，长寿者彭祖与众人的比喻等，自然就说明了

“小年不及大年”的道理。作者作了这一系列的比喻，是为

了说明：这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外

地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。

文章的第二段，从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩

也”止，大意是说：商汤王问他的臣子棘：“上下四方有极

限吗?”棘回答说：“无极之外，又是无极。在那不毛之地

的北方，有一个广漠无边的大海，就是天然的大水池。那里

有一条鱼，它的宽度有几千里，没有人知道它有多长，它的

名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，鹏的背像泰山，翅膀

像遮天盖地的云，它乘着羊角旋风直上九万里的高空，越过

云层，背负青天，然后向南飞翔，飞往南海。沼泽里的小麻

雀讥笑它说：‘它要到哪儿去呢?我腾跃而上，不过几

丈就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也算是我最好的飞翔

了。而它究竟要飞到哪儿去呢?’这就是小和大的分别

啊!”

这一段，假托古人的话，再一次形象地描绘了鲲鹏的神

奇变化，以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞，也描写了小鸟对大

鹏的讥笑。这段描写，内容上与上文有明显重复之处。这种

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写法在一般散文家笔下很少见到。其实这正是庄子的有意之

笔。《庄子》的《寓言》篇中说：“寓言十九，重言十七，

卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是重复

之言，卮言是随意变化之言。庄子说他的文章中寓言和重言

所占的比重很大，随意变化的“卮言”则日出不穷，这很合

于自然之道。这四句话实际概括了庄子散文的特点。“汤之

问棘也是已”一段在本文中的运用，正是通过“重言”以加

重论说的分量，加深读者对“小大之辩”的理解。通过这一

段与开头部分那一段的呼应和印证，更显出大鹏形象的高大

雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微，从而以鲜明的“小大之辩”

来说明了“小知(智)”不及“大知(智)”。

第三段从“故夫知效一官”至“圣人无名”，在进行了

上述那一番奇异无比的比喻和描述之后，逐次展开了对处于

不同思想境界的几种人的描写和评论。庄子告诉我们：有些

人智慧能胜任一个官职，行动能庇护一乡之众，道德能符合

一个国君的要求，而才能得到全国的信任，他们虽然自我感

觉都不错，但也只不过像仅仅能腾跃几丈的小麻雀罢了。宋

荣子禁不住要嘲笑他们。宋荣子能做到让全社会都赞誉他，

却不会因此更加努力;整个社会都批评他，也不因此而沮丧。

能认清自身和外界的区别，明白光荣和耻辱的界限。但也不

过如此罢了，虽然他对于社会不去计较什么，但仍有未达到

的境界。庄子接着又告诉我们：列御寇这个人能够驾风而行，

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轻巧极了，他飞行一次，十五天以后能回来。他对于求福的

事，并没有专心专意去追求。但他虽然可以免于步行，但毕

竟还是有所依靠和凭借的。庄子设想：如果能够顺应大自然

的规律，而把握好阴阳风雨晦明这“六气”的变化，遨游在

无边无际的空间，那么他还要依靠和凭借什么呢?所以他的

最后结论是：至人无己，神人无功，圣人无名。这三句翻成

现代汉语就是：修养高的人，会忘掉小我;修养达到神秘莫

测境地的人，不再去建功立业;修养达到圣人境界的人，更

连任何名位都不追求了。到这里，全篇的中心思想和盘托出，

使人豁然开朗。原来，按照庄子的看法，不但蝉、小鸟和在

一乡一国有作为的人们只是小知小见，没有达到“逍遥游”，

就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风远行的仙人列御寇，

由于仍不得不有所依靠和凭借，也算不上真正的“逍遥

游”──即绝对自由。真正的逍遥游是要“乘天地之正，御

六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人

那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。

庄子追求的“逍遥游”的境界，是一种天地间根本不可

能有的主观唯心主义的幻想。但他这篇文章却写得十分漂亮，

代表着他非凡的文学成就。他以寓言作比喻，寓哲理于离奇

的想像和形象化的描写之中。文中的一系列寓言，都写得奇

幻无比而又形象逼真。这些寓言故事性很强，而且穷形尽相，

煞有介事，所以能够深深地吸引和打动读者，成为论说事理

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的有力手段。除了想像丰富、形象逼真之外，文章的大开大

合的写法，纵横跌宕、浩荡奇警的风格也是非常突出的。这

篇千古妙文，不讲究一般文章那些起承转合的程式，而是任

情挥洒，不拘一格，很像作者本人那飘逸、洒脱的个性。清

人林云铭评论《逍遥游》说：“篇中忽而叙事，忽而引证，

忽而譬喻，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为

复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。”

《逍遥游》的确是古代散文中突破常规艺术格局的一道“异

观”。