费解是什么意思啊

解析陋室铭作文

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解析陋室铭作文（精选25篇）

在日复一日的学习、工作或生活中，大家对作文都不陌生吧，借

助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。怎么写作文才能避免

踩雷呢？以下是小编收集整理的解析陋室铭作文，仅供参考，大家一

起来看看吧。

解析陋室铭作文篇1

在今年2月刊中有一篇令人费解的题为《陋室铭》的文章，读完

后我想就此发表一下我个人的看法。——题记

“费解之一：我始终觉得，作者把自己看得过于高尚了点。‘斯

是陋室，惟吾德馨’……”

解析：我们先来了解一下《陋室铭》的写作背景。当时刘禹锡因

参加政治革新运动，得罪了权贵，被贬为通判官，当地知县策某是个

势利小人，他见刘禹锡被贬，就百般刁难，给刘禹锡住条件简陋的地

方，刘禹锡不嫌弃，自得其乐，结果策知县让他搬了两次家，最终没

办法才让他住在了造就文学史上一部名作——《陋室铭》的陋室。所

以，作者这样写是要表达他不与陋习败俗同流合污的决心，怦击了社

会上见利忘义的陋习。并不是骄傲自大。

“费解之二：除作者自我感觉良好外，我还觉得他有些自以为是，

甚至善找借口。苔痕上阶绿……”

解析：“艺术来源于生活，但高于生活。”作者对陋室环境进行

了艺术化的描写，存在夸张的成分，我们应该用一种艺术欣赏的眼光

去看待这句诗，不应站在现实生活的角度上来看待。

“费解之三：按说作者德高望重，自然也会平易近人。然而作者

头脑中的等级观念何其严重！‘谈笑有鸿儒，往来无白丁。’这是……”

解析：作者这样写所针对的正是策知县这样的势利小人，“白丁”

说的就是他们，而并不是指平民百姓，同时，我也相信，刘禹锡一定

是一个好官，他不可能排斥老百姓。

“费解之四：‘可以弹素琴’和‘无丝竹之乱耳’同时出现在一

首诗中，似乎自相矛盾……”

解析：“弹素琴”是作者优雅的生活情趣，而乱耳的丝竹之声应

该指的是古代皇上，大臣饮酒作乐，席间请上歌妓跳舞歌唱，正所谓

“莺歌燕舞”，这种奢侈，荒淫的生活。所以，作者厌恶这种生活，

认为它扰乱两耳，表现出他淡泊名利，高洁傲岸的情操。

“费解之五：通观整篇文章，可以看出作者显然是一个不怎么热

爱生活的人。‘无案牍之劳形’一句……”

解析：此时，作者已近中年，再加上倍受压迫，已经看清了官场

的黑暗，但他并没有因此泄气，而是安贫乐道，用文章去抨击黑暗势

力，尽自己所能，改变官场现状，这难道不好吗？

“费解之六：‘南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？’

我想说的是……”

解析：作者并没有说自己正如诸葛亮，扬子云，他之所以在结尾

这样写，是因为刘禹锡把诸、扬二人当作自己的榜样，以激励自己。

在现实生活中，当我们遇到挫折时，是不是也经常把与自己有类似经

历的人当作榜样呢？

综上所述，我个人认为《陋室铭》是一部优秀的文学作品，刘禹

锡也是一个品行高尚的诗人！

解析陋室铭作文篇2

大家应该都读过《陋室铭》，它是刘禹锡被贬谪迁之后所写。

《陋室铭》有着特殊的写作特点，全文除“可以调素琴，阅金

经。”“孔子云:“何漏之有？”外，大部分都是运用对偶的方式。

作者以有仙之山，有龙之水，运用比兴手法开头。然后写“斯是

陋室，惟吾德馨”。随写出陋室的简陋，但突出了刘禹锡品德的美好。

接下来作者以“苔痕上阶绿，草色入帘青”的幽雅动人的景色描写陋

室的环境。“上”字生动的写出苔痕蛮上台阶的状态；“入”字生动

的写出”草色”有情，映入帘中的可爱形象。“谈笑有鸿儒，往来无

白丁。”说明刘禹锡学问博大精深，来往的都是懂学问的人，没有不

懂学问的人。下一句写出作者在陋室的室中生活，没有红灯酒绿的嘈

杂的声音扰乱、没有官府的公文打扰，过的悠闲、快乐。“南阳诸葛

庐，西蜀子云亭。”刘禹锡的陋室也像南阳诸葛亮的茅庐、西蜀子云

的亭子。最后以孔子云：“何漏之有？”结尾。

在这篇文章突出了陋室不漏原因，写出了漏室的环境，也表明了

刘禹锡高洁傲岸的节操和安平乐道的志趣和报复。

我认为，我们也应该有远大的理想和报复。

解析陋室铭作文篇3

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

曾几何时，梦想着一间古屋，远离喧嚣，只有流水，古树相伴，

日出而作，日落而息，幽静而安闲。一家人，其乐融融。春，与花陪；

夏，听蝉鸣；秋，摘葡萄；冬，堆雪人。无丝竹之乱耳，无案牍之劳

形。当夜晚降临，围坐在火炉旁，听各位来着心酸的尘世烦扰，为其

排忧解难，安心养神，不亦乐乎。无需城市钢筋丛林的保护，无需那

灯红酒绿的糜烂，无需酒肉穿肠过的豪迈，只是，简单的，一间陋室，

一家人。

明月松间照，清泉石上流。

曾几何时，梦想着一片森林，幽深寂寥，古木参天，一条溪流穿

流而过。一个人，踮起脚尖，跳跃在溪流中的石子上，唱着早已失传

的空灵绝唱，阳光，斜照在前方。在绿叶丛林中奔跑，拥抱阳光。追

寻着动物的踪迹，找寻着大自然的芬芳。向着蓝天呐喊，咆哮天苍！

自由的空气，自由的人儿，自由的世界，自由的心房。

三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

曾几何时，梦想着一轮圆月，桂树下，青墙旁，听着大自然的呢

喃细语，品着一杯陈年老酿，思念着远方。携来百侣曾游,忆往昔峥嵘

岁月稠。

解析陋室铭作文篇4

从古至今，那些因统治者欺压百姓而不与他们同流合污的人一直

被称颂。而那些不去追求名利的人，也是一样的。在刘禹锡的文章

《陋室铭》中也有说明他自己的高尚的情操，可是在我多次品味这文

章后，便有了对《陋室铭》新的理解。

作者以“斯是陋室，惟吾德馨”强调出自己的品德高尚。可是，

因为品德高尚竟愿意住在陋室，不去努力打拼，没有雄心壮志，这是

不可以的。还有，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”这一句，表现出作者

的太过于强求，会使交友面不广。又有一种瞧不起“白丁”的感觉。

所以，我认为这个做法不太好。

还有，很多人认为这篇文章说明了作者不慕名利、安贫乐道，可

是仔细想想，安贫乐道，这种安于贫穷的行为，就是不思进取，不去

追求，没有自己的理想。这是多么可怕的行为啊！说自己不和统治者

同流合污，还不如直接说自己没有能耐、没有本事在当时做官。这种

拿自己品德高尚去做挡箭牌，真是可笑。靠写文章来给自己的贫穷做

心理安慰，这何不为颓废的做法呢？以“斯是陋室，惟吾德馨”来说

自己品德高尚，可是自己品德高尚需要自吹自擂吗？由此又可看出作

者的不谦虚。

但是，这只我自己的看法，当然会有想法不对的地方。不过，我

很高兴，因为我能去主动钻研文学。当然，我更希望我不对的想法能

被指出。

解析陋室铭作文篇5

我认为周敦颐和刘禹锡是同类。

周敦颐的《爱莲说》中，莲花“出淤泥而不染”表现莲花不被周

围环境所玷污的特点。《爱莲说》是一篇托物言志散文，作者写莲花，

实则是体现自己不会被处境、世尘所动摇。和《陋室铭》中，刘禹锡

虽屡次遭贬，最后落到这样的地步，但他没有悲伤，仍旧保持着乐观

的态度一样，几株杂草，一抹青苔，在他眼中都充满了诗情画意。

《陋室铭》安贫乐道，不重视名利的精神，和《爱莲说》莲花

“濯清涟而不妖”“不蔓不枝”不张扬的精神相似，《陋室铭》中的

“惟吾德馨”和《爱莲说》的“香远益清”也有着异曲同工之妙。

《爱莲说》中作者将“君子者”莲花和“富贵者”牡丹比较，突出莲

花精神上的高雅，和《陋室铭》一样，都是追求精神上的富足。

比起陶渊明不沾红尘的“田园精神”，我更欣赏周敦颐和刘禹锡

的豪情。陶渊明虽也是追求精神上的满足，但他无法融入世尘，爱惜

自己的羽毛，为了不让淤泥熏染自己而隐逸山林。而周敦颐和刘禹锡

不害怕自己深陷泥潭，还誓要将恶臭之淤泥彻底去污还原。躲起来，

确实可以洁身自好；但改造世界与自我修炼有机结合，这份豪情和温

暖着实难能可爱!

红尘滚滚，我们又怎能彻底超脱?

尘世幸福，我们宁愿深深眷恋不拔。

解析陋室铭作文篇6

寝室不在宽，有床则灵；教室不在华，有罗老则“铭”。卧具虽

简陋，物能尽其能。实外室虽众，唯我寝最尊。日夜闻某人之脚臭，

看室友之吃相，听别室之喧声：夜谈世界之政治，千年之历史，人物

任点评；每日伏于床上，听众议难题，茅塞开于心。

观那打水人，眼观八方，脚踏天罡，口喊江南style，优哉游哉，

妙趣横生。余取沸汤一盆，一面沃脚，一面高谈阔论，又乃男寝又一

景。

观实外之师，乃它校之不及也。老师之优点与他校不同，弗打人，

弗骂人，以开导之言尽解学子之困惑与心结。政史地生语数外，其人

各不同：政治老师，乃一年轻美丽之女老师，以好言相劝，晓之以理，

动之以情，教与学生品与德；历史老师乃一慈祥之人，三言两语使学

生恍然大悟，联想翩翩；地理老师和蔼可亲，似一“地球”尽囊括于

胸，所吐之言均乃精华也；生老者，“微笑老师”也，微笑之间，知

识点如潮水般涌出，终身不忘。语文罗老，幽默风趣，举手投足间，

使学子感慨万千。数学隆老出一题，哄声四起。只见其轻弹玉指，略

加修改，又观众学子低头皱眉，凝神不语。隆老微微笑不语，轻轻一

点，玄机顿明。英语“迷死你”老师，乃一时髦靓女，一口流利英语，

引领众生探寻异国之风情。

呜呼说哉!一生有此等之校，死而无怨！

解析陋室铭作文篇7

精神的高贵——我讲刘禹锡和《陋室铭》《陋室铭》的作者刘禹

锡，有着诗豪之称，而这篇小古文正是在永贞变法失败以后，被贬去

当司马，在一间非常破败的小房里所写。

在当时，唐朝那个古诗王朝，诗主要分为两派，以白居易为首的

语言平易、通俗易懂，而以朝愈、柳宗元为首的诗主张复古，而刘禹

锡与这两派的关系都很好，吸取了两派之优点，才有了这亦古亦今的

《陋室铭》。

此篇短文主要分为三部分，第一部分以自我勉励为主，前两句把

房子比作山和水，自然而然，运用了类比的修辞手法，斯是陋室，唯

吾德馨，重在说理，不注重对仗，用四字词，就显得十分凝练、朴素、

古意盎然。

第二段是对陋室的表写，这一部分与第一部分截然不同，使用的

是对仗句，讲究声律，苔痕上阶绿，草色入帘青。苔痕和草色都象征

着贫穷，一般唐诗不好意思写近去，可刘离锡却毫不避讳的写进去，

更加突出了他的不凡，对于房子他可以马马虎虎，但对于访客却一点

不可将就，无学术者不可登门，读书人对精神的高贵，不是世俗的权

势可以改变的。

第三部分，古文的最后一句，何陋之有，选自《论语》“子欲居

九夷，或曰：‘陋，如之何。’子曰：“君子居之，何陋之有？”只

引用了一半，让人不由联想另一半，同时又不失对孔子的尊重。

解析陋室铭作文篇8

我先把《陋室铭》给大家看一看：

陋室铭

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德

馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素

琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云

亭。孔子云：何陋之有？

以下是我本人的仿写：

朋友铭

朋友不在多，知己知彼[注:原意是如果对敌我双方的情况都能了

解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。泛指对双方情况都很了解。]

就行，友谊不在深，相互理解就行，斯是友情，天长地久[注:跟天和

地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱

情）。]，你我相宽容，共创友谊情，谈笑有同仁，难题有求于，可以

同学习，共欢乐，无烦事扰我心，无悲事使我伤，都有朋友者，不及

我们情，你我说：友谊万岁。

呵呵，虽比不上课文上刘禹锡写得那么好，但这篇仿写也是发自

内心的哦，也算是老师课堂上布置的作业，本人完成后，老师认为写

得还不错，便借此机会发在了小荷上面。文章并没有与《陋室铭》相

对称，而且，在语句方面也还需在加强。但是，请不要排斥本篇小文，

请大家给我多点评点评一下，挑出更多的毛病以及仿写的不太好的，

不太恰当的地方，本人呢，也一定接受意见，虚心改正，真诚的在此

说声。谢谢。

解析陋室铭作文篇9

被称为“诗豪”的刘禹锡妇孺皆知，他的《陋室铭》更是流传千

古，家喻户晓，那么今天，我来讲一下永刘禹锡和他的《陋室铭》吧。

当时的中唐时代，主要有两派诗人，一派以白居易为代表，诗句

平易，通俗易懂；另一派主张复古代表为韩愈与柳宗元。然而刘禹锡

与两派都是朋友，所作的汲取了两派的优点，能称上“取其精华，去

其糟粕”了。这篇短文的背景为永贞革新时清白的读书人刘禹锡与柳

宗元被贬到和州做司马。刘禹锡被安排到了一间狭小的陋室，然而刘

禹锡依然乐观，追求着精神物质，因而形成了亦古亦今的千古名作

《陋室铭》。

“铭”是一种文体，与“陋室”相配，透着庄重典雅，妙不可言。

《陋室铭》首先描写了“有仙的山，有龙的水”进而引出“陋室”。

“惟吾德馨”。“德馨”在短文中的体现有两点“苔痕”与“草色”

在别人看来都是贫穷又平常的表现。不值得写进诗里，但刘禹锡并不

这样认为，他欣赏清贫之美；虽然对房子修缮不追求；但对房字的来

客与朋友，是一点都不将就的。只允许品德高尚，不允许不学无术见

风使舵。丝竹代表享乐，也代表奢侈生活。“案牍”为官府文书，是

当官的象征。这些都是人们所追向往的。但刘禹锡却认为丝竹“乱

耳”，案牍“劳形”，他从不追求享乐，从不追求奢侈，清新平淡的

生活即可。世俗的喜好是一种精神的累赘。

陋在哪里？只是房子简陋，粗陋，狭小罢了，物质的陋在精神的

不陋呢？当然是刘禹锡的精神不陋。非但不陋，他的精神丰满到超脱

俗。不陋前，显得不值一提。精神的不陋在是世俗的权势不能改变的。

短文最后，刘禹锡自豪中不失谦逊，将《论语。子罕》中的句子

截取一半，只留下了“何陋之有？”留给人以联想空间。

君子居之，何陋之有？

解析陋室铭作文篇10

微风轻轻的勾起我浅浅的'笑，我呆呆的望着淡淡的晨雾。

别开眼帘的一抹绿，是低平而矮小的丘陵，脚底是一泓不太宽敞

的浅湖，却有仙气笼罩，和丽的柔光洒下，勾起我古诗中的情意。

自古有三顾茅庐，发黄的稻草搭在笔直的木杆上，雨水顺着屋檐

轻轻的打在泥泞上，碰撞出悦耳的声音，木板上驳迹斑斑，历经沧桑

的面貌却因神算子诸葛亮所居而飘出淡淡的幽香。

博书的杨雄，清贫乐道，用他的文采飞扬筑成一处亭，静看人间

杂事，悟得人心真切。

因人而变，因心而异，何来之变，何来之异。

漫步于山间小路，来到一处别院，年久失修却文雅清新，空气中

酝酿着文学的味道，杂糅转为情怀的淡雅。我轻松的，带着愉悦的心

情，怀着无限的向往，看见台阶上覆盖着苔藓，是那样光鲜艳丽，富

有光泽，步入小屋，绿茵茵的小草借着暖暖的阳光透过一层薄薄的窗

纸倒映在屋内。

门轻轻的叩开，迈着缓缓的脚步，大步而不失儒雅，是一位诗人

向我走来，向我微微颌首示意，我用碧波无涟漪的眼含住欣喜。我们

议今世之是非，论家常趣事，闻农间逸事，谈花落花开，说飞禽走兽，

看红尘于眼。借问饱情无所以向无学之人探讨，愿与学者共研。

太阳斜西而下，涂上满霞红光静悄悄的走了，而我从阁楼取出古

琴，用指尖轻轻抚摸所有，扶起袖子，拉开架势，拨弄起了琴弦，清

脆齐于百灵，洁净并与莲花。激起了心心小雨。日渐昏沉，闲来无事，

点上一根蜡烛，发出点点暗淡之光，我划过书纸，有些泛黄，却依然

心致勃勃的看起。

宁静的夜晚不带喧嚣的奏乐，不带华丽的伴唱，只有卧蝉声声叫

唤，谱乡俗之乐，带天上之魄。不必为繁多的公文而烦恼，纠结于鸡

毛蒜皮的小事。

到此境界，可符孔子所言何陋之有?

夜已深……

解析陋室铭作文篇11

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，椎吾

德馨。苔痕上阶绿，草色………”诗豪刘禹锡写出对自己美好品行的赞

美，写出文章语言高雅，古意盎然。

在刘禹锡这个年代，诗人分为两派，一派是以白居易为代表的，

写出的语言通俗易懂，另一派则以韩愈，柳宗元为代表的，主张复古。

但刘禹锡却属于中间的，文章中的语言虽有的通俗易懂，但也包含着

古典名著，让人深思，在陋室铭这一篇古文中也正好能表现出刘禹锡

他特有的写作风格。

陋室铭可畏是千古名作，陋字呢，它表明的意思是狭小，陋室也

是说明狭小的房屋，而铭呢，意思是古代刻在器物上用来警诫自己或

者称述功德的文字，后来成为一种文体。刘禹锡住在一个十分简陋的

屋里，文中写到苔痕上阶绿，草色入帘青一般写到这类的诗都

在形容贫穷，所以很多诗人都不敢把这句话引用到诗中，而刘禹

锡却勇于说明了这一点，他并不追求物质的贵贱，而是认为只要品行

好，这间屋舍也不再觉的简陋了。

“可以调素琴，阅金经”这里弹琴也是表明有学问的象征，金经，

指佛经，大学问家则会阅读佛径去感悟佛教那种通脱的智慧。”无案

牍之劳形”这句话的意思是：没有官府公文，劳神伤身，其实能写公

文的一般都是管理大局的，然而刘禹锡却嫌弃这个案牍劳形，这对于

拥有精神自由的人来说就是一种累赘。

在最后一句话中写到孔子云：“何陋之有？”

这是引用孔子的一句话说的，”君子居之，自陋之有？”在陋室

铭中只用了前半段话，这说明刘禹锡觉得自己并没有像孔子一样伟大，

但有着孔子一样的品行，所以才引用了后半句。

是啊，像刘禹锡一样，拥有那高尚的品行，而从不追求物质的贵

贱，只可畏是君子本该有的品行。

解析陋室铭作文篇12

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾开

心。书架上存书，窗台上摆笔。谈笑有知己，往来无路人。可以说理

想，谈天地，无成绩之烦扰，无作业之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云

亭。吾常曰：“何陋之有？”

没有阳光的日子里，埋葬阴霾；在梦想破灭的时刻。扬帆起航。

充满希望，努力追求，不曾放弃，持之以恒。这一切一切的思绪皆在

陋室之中。

陋室承载了太多太多，悲伤失意，欢歌笑语全都尘封起来；陋室

记录了太多太多，朋友间的嬉戏打闹、谈论争吵，亲人间的温馨和谐、

关爱照料全都收藏起来；陋室也酝酿了太多太多，追求理想的豪情、

抛开一切的淡然……

很安然的抱着双腿做在墙角，凝视窗外，发呆。可以什么都想，

也可以什么都不想。任凭夕阳的最后一抹残辉从眼前逝去。远去了春

夏秋冬，暗淡了风霜雪雨，动一动。该醒了。习惯于用兰色的玻璃片

看周遭的世界，淡淡的忧郁与孤寂，带着一身的疲惫，前行。

陋室的港湾，沉默中的悲哀。窗外繁星依旧，只是一切早已物是

人非。人海茫茫，又有谁会注意茫茫天地间孤独等待的我。没有泪水，

没有鲜花，没有掌声，有的只有孤单。

逃离了压抑，摆脱了失望，生活的阳光透入了，色彩斑斓。站起

来拍拍衣服上的土，该走了，休息不代表停止，路还在继续，走了……

陋室给予我的是精神，不是梦想。休息后的路还得你走，生命的

痕迹早已划过，搜寻不易，早已远远逝去，路途漫漫，一切随缘。

七彩光绚烂夺目，驱散了忧郁。陋室更多的记录着心情。休整好

了，该上路了，努力前进，就让那些不愉快的心情永远埋葬了吧……

不知这已是埋葬的第几份心情，陋室也总是默默地接受与封存，

抑或陋室本身就是一种精神寄托而非现实吧……

解析陋室铭作文篇13

今天有幸听了唐伟老师的一节语文课《陋室铭》，感触很深。以

前，我在我校听的中小学语文课的感觉是教师只有大纲意识、教材意

识、教参意识，而缺乏课程的意识。唐老师的课将课程以实体到了重

要位置。让语文教学与生活接轨，让语文生活充满生活气息。整个课

堂中以学生为主，唐老师凭着自己深厚的语文根基和教学智慧，用心

设计和经营课堂，学生积极主动的探索和发现知识，具体表现在以下

几点：

一、教师先背诵课文，接着让学生背，然后全班齐背最后让学生

有感情的背诵。把学生的主动权交给学生，教师起到了引领的作用。

教师扮演了做学生学习的促进者、激励者和参与者的角色。唤醒学生

自主学习的精神学生的背诵习惯得到良好的发展，推动了学生自主学

习的运行机制。

二、引导学生合作学习。以学生互助性、互助性的学习来解释重

点词语，，学习过程中师生之间、生生之间的合作互动，不论是在语

言的交流过程中还是在“思维火花的碰撞中”学生对所讨论的重点词

语等有了明确地认识，学生获取了理解词语的方法，感悟了学习的乐

趣，获得了极大的情感满足，实现了每一个学生都达到发展的目标。

三、在教学词类活用时，教师引导学生围绕“山不在则名”等重

点句子让学生自主寻找、自主构建答案。学生积极投入其中的学

习方式来探究名词动用，使动用法等知识。教师通过设置问题情境，

让学生自主独立的发现问题，通过表达与交流等探索活动使学生获取

了翻译没句话，解释句子中每一个字的方法等知识、技能。学生在学

习过程中的参与性和开放性特点得到体现，学生的情感、态度、价值

观得到发展。

总之，谈那个老师的语文课教学中体现了自主——合作——探究

的学习过程，学生不再是被动接受而是主动参与的学习的容器，而是

主动参与学习的主体。为学生终生学习打下了基础。达到“以学为主

当堂达标”的目的。

解析陋室铭作文篇14

我站在陋室的门槛前，心里想了很多很多：其实山不在于高低，

假如来了仙人，这经过仙气浸染的山自然也就声名远播了。其实水不

在于深浅，只要里头暗藏着一只蛟龙，能使水中升起阵阵神气，那么

这水也变的有了灵性、生机盎然了。

与名山、灵水相比，我的小屋子似乎也与它们有相同之处。它尽

管破败，但我的品德高尚，仿佛这屋子就笼罩着一层淡淡的灵气，屋

子也不显得简陋了。

我的生活，只要细细地观察，那么你就看不出这是个“陋室”了。

瞧！这晶莹碧绿的青苔沿着台阶缓缓向上生长，留下了闪着光点的美

丽痕迹，那片片饱满清新的绿意朝你扑面而来；做工精致的细纱帘外，

溶解着一抹淡淡的青葱，稍稍一碰，颜色碎裂开来，流淌在你的视野

当中，最后回旋在你美轮美奂的记忆里。

我笑了。

突然传来一阵敲门声，应该是我的几个老友来了！

我们手挽手进了屋，面对面坐下，我沏起几盏香茗，大家谈笑风

生。于是，我们从天文谈到地理，从听闻谈到国事。我的老友们都是

谈吐得体、举止文雅的文人、墨客、君子。我从来不和那些没文化的

大马哈来往，与他们之间没有太多共同语言吧。

不知不觉过了几个时辰，友人们都离开了，但我仍有两友继续与

我为伴。

一友是琴。我轻柔抚琴，美妙音乐从山间、大海流淌出来，在屋

里拍打出一阵阵水花，时而跌宕，时而舒缓，我全身心都融入了其中，

忘却世俗的忧虑。琴声过后，从书架上拿下一本佛经，静心地阅读，

在字里行间寻求精神的解脱，一切纷扰苦痛都渐行渐远，我太满足了。

这里没有市井嘈杂的竹管乐器，喧扰身心的弦乐器；更没有一叠叠糟

糕的官府公文来给予我沉重的压力；这儿只有静谧的心灵回响，我轻

轻松松地生活在这屋子中，远离俗世庸尘，感到十分快意！

南阳诸葛孔明的草庐，四川扬子云的亭子，都是十分简朴的，但

简朴的地方有不平常的人居住，那么再破落的地方，也会因人的高尚

品德、聪明才智而蓬荜生辉！

如果孔子还在，他也一定会说的：“有品德高尚的君子居住，有

什么简陋的呢？”

解析陋室铭作文篇15

鲜花总比绿叶更早地萎谢，张扬总比内敛更早地凋零。

题记

窗外，凄凉地风拂过大地，一缕残红落水，剩下的是秋风间的矜

持，这不禁让我想起了案前未成合上的旧书，想起了那篇给我以启迪

的《陋室铭》。

感于刘禹锡当年的风骨，奋笔写下了这洁身自好的《陋室铭》，

但真正令我感动的和深思的不是他所表现的精神，的，在于那“山不

在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”的深蕴。不知怎地流连的

残红绿叶似与《陋室铭》有着无法言喻的契合。

沉稳的内在永大于张扬的外表，渲染出的浮华远不及纯真的朴实。

鲜花艳极了整个春夏，却无法摆脱秋风中的凋零，因为他曾经有

的张扬，给人以叹惋和遗憾“林花谢了春红，太匆匆。”而绿叶却永

远矜持着自己的色彩，因为内敛，纵然飘落也只会引起人的怜思。

山不在高，给人以仙境之感而非那终年覆雪的高山，更用一种绿

荫掩映下的山的感觉。

水不在深，给人以灵气之感的，而非那纵深千里的大海，更有一

湾碧绿的青潭的感觉。

做人亦不可太过的浮华与张扬。

人们常常惊羡于歌星的风流雅韵，流光溢彩；崇拜于政坛人物的

一言九鼎，叱咤风云。却不知他们张扬的背后往往更易感受到那份灵

魂的空虚。于是，他们也需要离开喧嚣的凡尘，去进入刘禹锡的陋室，

在朴质的自然检点自己的虚浮。

而作为刘禹锡，作为活在今天如同刘禹锡一般的人们，却无需承

受这份检点。因为我们不需要张扬，不需要浮华，不需要再镜头之下

故弄玄虚，在众人面前详装大度，我们活在陋室之中，从而需要拥有

更真实的的自己：无需如政坛人物品味离休后“门前冷落车马稀”的

失落和苦涩。因为在陋室前谈笑的鸿儒并不巴结权利无需品尝有朝一

日被社会零落的酸楚和悲哀，因为我们没有“福分”更不愿去享受那

耀眼的光辉和荣耀。

可以调素琴，阅金经。拥有充实，可以纵横驰骋，可以言所欲言，

可以开怀大笑，一切都因为生活生活在“陋室”充满自由。

融入银河，就安谧的和明月为伴照亮长天：没入草莽，就微笑着

同清风合力染绿大地，于是“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙

则灵。”一切变得与刘禹锡的陋室极为相似，一切仿佛都照应了刘禹

锡的思想刘禹锡的灵魂。

再现那缕残红与绿叶，我蓦然间感受到鲜花要比绿叶更早地凋零，

活在刘禹锡的陋室中也许要比活在繁杂的尘世更充实，更有意义。

读罢《陋室铭》我倒愿意做那片绿叶，过那“永不凋零”的人生。

解析陋室铭作文篇16

读了《陋室铭》谁不敬佩刘禹锡在那样的背景下，金钱是唯一可

以摆弄社会的武器但他呢却不慕荣利，安贫乐道，现在的人却怎能相

比。

在这个大千世界，人的欲望好象一头咆哮的狮子。何时会满足，

难道他们就愿把那短暂的一生浪费在这永无止境的深渊，你吗?最终那

满身的铜臭味不会让他们厌恶吗?

时代的飞速发展，让我们比与过去距隔千里，但那思想却永远超

越不了前人。这个社会中有金钱买不到的，正像文中所说的:笑有鸿儒，

往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

这种悠闲的感觉你能买到吗?

金钱可以买得到房屋但买不到家，金钱可以买得到地位但买不到

敬重。金钱可以买到合作者但买不到知心者，金钱买到的东西会随时

消失。而金钱买不到的是你的财富。在这个世界上，你不要盲目的去

抢。是你的赖也赖不掉，不是你的抢也抢不来。

我们的思想中，应该有一片净土一片纯天然从来没有被污染过的

那才是你生存的财富那是用金钱买不到的。用金钱买不到的快乐，它

让你没有那些通俗的欲望，他让你透过金钱看到这世外桃源。的确我

们不应该被金钱蒙蔽。我们该用那短暂的人生。享受世界让心中的净

土越来越宽阔。他会生长出那天然而又灿烂的春天让你的生活充满阳

光。

正像文中所说斯室陋室，惟吾德馨。那些高洁的品质就是在这艰

苦的环境中产生的，我们何必为了一时的满足，而付出一生呢?

解析陋室铭作文篇17

我喜欢古诗文，在诵读中，我独享了“明月松间照，清泉石上流”

的赏心悦目；品味了“采菊东篱下，悠然见南山”的闲情逸致；欣赏

了“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨”的湖光山色，但我更对《陋

室铭》情有独钟，它给我淡淡的香，悠悠的甜，是真，是纯，是美。

《陋室铭》是唐代文学家刘禹锡脍炙人口的千古名篇，他在文中

托物言志，通过赞美陋室，表达作者不慕名利，保持高尚节操的志趣。

我觉得我家生活环境和他笔下的陋室有几分相似，“苔痕上阶绿，草

色入帘青”，我家在一个普通的小院里，没有花园洋房的精致，但小

院绿树成荫，鸟语花香，绿树的影子也时常映在我家窗户之上。我家

很简陋，雨天还常漏雨，但爸爸妈妈待人诚恳热情，经常有好朋友来

家做客。虽说不是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，但他们都是善良的

叔叔阿姨，在他们的交谈中，我也明白了一些做人的道理。我感到最

幸福的事情就是每天我做完功课，我用古筝弹奏《渔舟唱晚》《云水

禅心》时，爸爸在旁研读老子的《道德经》，妈妈在厨房快乐的做着

家务，正所谓“可以调素琴，阅金经”。

刘禹锡志存高远，身居“陋室”而声名远播，源于他“德馨”。

我立志要做他那样的人，不爱虚荣，不慕名利，从小加强品德修养。

特别是想到我们一家三口其乐融融地生活在一起，虽说条件不怎么好，

我也不觉感慨到“何陋之有”！

解析陋室铭作文篇18

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾

德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调

素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子

云亭。孔子云：何陋之有？”

刘禹锡这首流传千古的《陋室铭》，据说是他被贬至安徽和州当

通判（从五品）时所作。根据当时规定：通判应住三间居房，而和州

知县媚上欺下，见他是被贬的官，故意在住房上横加刁难，最初是安

排他住在城南门，面江而居。刘禹锡心安理得的住了下来，并且还撰

写了一幅对联贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩”。知

县见了这副对联大为恼火，认为刘禹锡对贬官不服，就故意将刘的住

所由城南迁到城北，并将原有的三间居室缩小到一间半。新宅临河，

杨柳迎风，溪水流淌，刘禹锡触景生情，又写了一首诗：“杨柳青青

江水边，人在历阳心在京”。知县见他依然悠游自在，吟诗作赋，便

变本加厉地把他的住房再度调到城中，这次只给他一间仅能容下一床

一桌一椅的房子。半年时间，刘禹锡连搬三次家，一次比一次狭小，

一次比一次简陋，最后只有这一小间斗室，他气愤这七品芝麻小县官

欺人太甚，于是便愤然命笔写下了《陋室铭》。

《陋室铭》堪称佳作，整篇文字淋漓尽致，妙趣横生；扬清激浊，

讽刺权贵；读后令人感到情景相融，描述细致，砺世磨钝，无与伦比。

不知此室何陋？但觉风流儒雅，景物鲜明，‘苔痕上阶绿，草色入帘

青’，仿佛一幅丹青尽收眼底。‘谈笑有鸿儒，往来无白丁’；真是

春风沂水，宾客盈门。‘无丝竹之乱耳，无案牍之劳形’，更是瑶草

奇葩，心旷神怡；这首不朽名篇终于流传千古。

但这篇《陋室铭》，唐代时无论在刘禹锡自编的诗文集里还是别

人给他编辑的集子里，都没见到，最早则出自宋人所编的《古文集成》

一书中。因此，一直以来关于《陋室铭》是否刘禹锡所作颇有争议，

质疑系浙江文人假刘禹锡之名而作。

不论《陋室铭》是否刘禹锡所写，但此文确是一首名篇佳作。当

今之世，阿谀奉承之辈，媚上欺下之徒，亦不罕见，感慨之余特赋七

律一首以志之。

解析陋室铭作文篇19

《陋室铭》诗曰：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来

无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳

诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”

过去读这首诗，我知其然，不知其所以然。加之我后来通读了

《旧唐书·刘禹锡传》，才清楚刘禹锡因遭到和州县令滥用职权，故意

刁难，一而再，再而三地逼迫他迁居。最后，在一间只有“除了一床，

一桌，一椅，就只能待下刘禹锡”的简陋得不能再简陋的屋子里，写

下的这篇仅有81字、却流传千古的名作。这才算稍稍进入刘禹锡的人

生历程。

刘禹锡在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，

反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，他先被贬至连州刺史，途中

改贬朗州（今湖南常德）司马。公元824年，贬至安徽和州县当一名

通判。按当时规定，通判应享受在县衙里住上三间三厢宽敞的房子。

但是，和州知县虽然职务没刘禹锡高，却掌握着地方实权，见刘禹锡

是犯了“错误”遭下放的官员，就安排他到城南住三居室，让他面江

而居。

刘禹锡明知居住待遇不符标准，也无怨言，反而觉得：环境宜人，

视野开阔，面临滚滚长江，昼夜东逝的流水，江面孤帆点点，远影若

有若无，水天一色，诗性即刻迸发，随即写下两句话，贴在门上：

“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”表达自己谪居初来咋到的思

想情怀。

而知县小人知道后，甚为生气，立马吩咐衙里差役把他的住处，

从县城南门迁到县城北门，且面积由原来的三间减少到一间半，缩小

到百分之五十。

新居位于德胜河边，相比于浩淼的长江，德胜河仅是一条小溪流，

自然发不出“子在川上曰：逝者如斯夫！”的感叹了！俗语说的好，

东方不亮西方亮。时值春季，房屋附近，小河漾漾，垂柳依依，有长

安城外的杨柳影子，况且，周遭环境还不算荒凉，刘禹锡仍不计较，

并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水平，人在历阳心

在京。”到底，我刘禹锡还是“长安不见使人愁”啊！

那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，不“闭门思过”，更加

怒不可遏，再一次派人把他调到县城中部，而且，只给一间只能容下

一床、一桌、一椅的小屋住。置你刘禹锡于绝地，看你还低不低下

“高贵的头”、向我求饶、跪拜？就这样，仅仅半年时间里，知县强

迫刘禹锡搬了三次家，而且面积一次比一次小，最后仅剩下名副其实

的“斗室”。

读到此处，尽管夜阑人静，原本心平气和的我，突然，满脑子如

灌上了沸腾的血浆，忍不住怒骂起无耻卑鄙的知县来！实在欺人太甚！

儒家有着悠久的礼让文化，自古倡导：中庸之道，和为贵。得饶人处

且饶人。你这个小小知县怎么能这样“整蛊”才华横溢、有“宰相之

器”的刘禹锡呢？

接下去一看，才知道什么叫：超凡脱俗、情趣高雅。什么叫：智

者、高人。什么叫：不一般见识。尽管要江景，没江景；要环境，没

环境；要交通，没交通的简陋房子，在刘禹锡眼里，陋室一点儿都不

“陋”，为什么呢？因为，这陋室是我刘禹锡居住的，“我心中有佛，

我就是佛”，你知县成天心里有鬼，终究成“鬼”。

我在此山，山就是巍巍泰山；我在此水，水就是滚滚长江水；我

在此湖，湖就是浩浩汤汤洞庭湖。我在这间小房里，此房就是天底下

最好的房子。

于是，他在陋室里，写下了不足百字，光耀古今、拍案叫绝的

《陋室铭》。并让人勒石于门外。

我掩卷闭目沉思良久，倒有些替“七品芝麻官”的可恶小县令，

感到“无地自容”了。殊不知，古往今来，大凡善养“吾浩然之气”

者，皆能达到：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界，

不以物喜，不以物累。刘禹锡岂能以没有江景豪宅、没有柳色套房而

“汲汲于贫贱”呢？小知县终究不知道，内心强大的人，永远不能依

托外在的东西去伤害他，摧毁他，因为刘禹锡有一种超越物质的神奇

精神力量支撑着他的心灵。

解析陋室铭作文篇20

《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡的一首名篇。虽然只有短短的八十

一字，却谱写出一首陋室颂歌，一直流传至今。《陋室铭》既不是诗

也不是词，诗要有韵律，词要按节拍，它是一篇古体的散文。沉稳的

内在永大于张扬的外表，渲染出的浮华远不及纯真的朴实。全文表达

了诗人高尚的品质，字里行间都渗透出诗人独特的人格魅力。每次反

复读诵的时候，都能感到意味深长。作为一个爱好文史的和州人，这

不禁让我浮想起一千多年前远离家乡的刘禹锡孤身一人蜗居陋宝在案

前挑灯奋笔疾书时的情景，顿有恻隐与敬仰之意，油然而生。

刘禹锡在贬放到和州做刺使时，因遭知县的排挤打压，住所越换

越小，最后住进一间斗室。刘禹锡无所他求，以淡泊明志、宁静致远

的心态，写下了这洁身自好的《陋室铭》，感于刘禹锡当年的风骨。

但真正令我感动的和深思的不是他所表现的精神，更多的在于那“山

不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”的深蕴。

”斯是陋室，惟吾德馨“。这是全文中我最为欣赏的一句话。作

者虽然居住的环境简陋不堪，但却十分重视内心的品德修养。”苔痕

上阶绿，草色入帘青“。我们难以想像当一个人的生活环境窘迫，但

生活的信念和意志却丝毫不动摇，并能保持一种从容的心境。对于我

们现代人而言，这确实是值得我们效仿和学习的。

从刘禹锡的这篇文章里，我能感受到古人生活的一种境界。”谈

笑有鸿儒，往来无白丁“，”无丝竹之乱耳，无案牍之劳形“。这种

淡泊、优雅的生活情怀，真的让人充满了向往。而这样的生活，引用

孔子的话：“何陋之有“呢？

那种淡淡地清高，无纷扰的清净。室虽陋，但仍可“调素琴，阅

金经”。那份洒脱，自如，隐隐中透露出的那份豪气，是我所喜欢的。

引朋自家中坐，常以陋室自称。虽无阶绿，却有入眼帘的草青。

在茶香中谈笑，不去考虑明日的行色匆匆，那一刻，只把身心交给放

松。家中往来，多是白丁，却依旧鸿儒般谈笑。“山不在高，有仙则

名。水不在深，有龙则灵”何谓仙？何谓龙？我觉得，那是自由的象

征！

做人做事，岂不也是如此？！每每遇到波折，我总反问：我又

“何陋之有”？复读此文，静下心来，稍加剖析，便觉坦然许多。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，区区茅屋，却因其主人，而闻名于天

下。不要简单地被外因，而忽视了“贵重”的内涵！

我们今天生活在一个物质文明发达，竞争激烈的社会环境里，当

今世界又有太多的诱惑，因而人产生了太多的欲望，而当欲望无法得

到满足的时候，心灵变得开始扭曲。所以在这样的情况下，又有多少

人会回归到心灵的平静，去重视品德的修养呢？也许我们可以用金钱

买到我们所需要的一切物质，我们也可以追求生活中我们所需要的一

切，但我想今天我们所追求的仅仅就是这些吗？我想这个问题值得我

们每一个人去深思。

读罢《陋室铭》我倒愿意做那片草绿，默默无闻活在自己的世界

里。让我们带着淡泊的心境，在今后人生中享受那份淳朴、心安理得

的生活吧！

解析陋室铭作文篇21

金钱，一个诱人的字眼。然而大千世界，拥有它的人并不多。那

么，当它不属于你的时候，你应当用一种怎样的心态去对待它呢、

《陋室铭》很清楚地告诉了我们这一点。人对物质的欲望是很难得到

满足的。难道你就愿意把这短暂的一生耗费在对荣华富贵的追求上，

最终站得满身铜臭味，以致身心疲惫吗、只有不贪慕虚荣，不奢求，

安贫乐道，生活中才会有恬适的心情。

尽管只有‘陋室’，但是‘谈笑有鸿儒’可以调素琴，阅金经’，

‘无丝竹之乱耳’，‘无案牍之劳形’。这种闲雅和怡然，正是金钱

所难买的。因为那些物质上十分富足的达官贵人，很难成为精神上的

富有者，也很难有心安理得的快乐。记得曾经读一段話：錢可以買到

‘房屋’，但买不到‘家’；钱可以买到‘娱乐’，但买不到‘快

乐’；钱可以买到‘伙伴’，但买不到‘朋友’；钱可以买到‘服

从’，但买不到‘忠诚’；只相信金钱的‘拜金者’，最终会成为

‘拜金者’；相反，金钱所买不动的人，别人永远无法争服他，透过

这些，我看到了一种境界，我看到一种我所崇拜的精神——在现代这

个商品经济的世界里所需要的精神——淡泊。淡泊，并非没有欲望。

属于你的，当仁不让，否则你会失去良好的机遇；不属于你的不要刻

意追求，否则你会付出太多的代价。千里马若不珍惜与伯乐相遇的良

机，那么他永远只会是一匹驮粮用的凡马；《项链》一文的女主人公

若不爱慕虚荣，就不会为了一条项链而白白辛苦多年。淡泊，能让置

身于纷扰中的你在心中开辟一方净土，宛如一面明镜，折射出人间万

象，令你保持清醒。

花花世界中有太多的诱惑，因此有太多的欲望，也就有了因满足

不了太多的欲望而产生太多不满。一个人若想从容处世，就必须以淡

泊为伴。淡泊，不是不思进取，不是无所作为，更不是无所追求，而

是以脱俗的心灵对待人生。有人说过：“唯有那些不注意物质缺憾的

人，才可以集中力量去追求精神上更可贵的东西。”正所谓“斯是陋

室，唯吾的德馨”。那么，就让我们带着淡泊的心境，在大千世界中

努力成就自己的那份事业吧!

解析陋室铭作文篇22

刘禹锡是一位很有政治抱负的诗人。曾于贞元九年(793年)考上进

士，官至太子宾客，加检校礼部尚书，因参加王叔文领导的永贞革新

运动，被德宗皇帝贬至和州(今安徽和县)当通判。按当时的规定，他应

住在衙门里三间三厦的房子，知县见他被贬而来，百般刁难，安排他

一间仅能容下一床一桌一椅的房子。政治上的打击，生活上的折磨，

但他抗历不屈，遂愤然提笔写下至今仍脍炙人口的佳作《陋室铭》，

并请人刻在石头上，立在门前，流传千古。

所谓“陋室”，即斗室，蜗居也，人不堪其忧，诗人把它写成人

间乐园。他想求得一方净土，找一个世外桃源。在这里，一切是那么

和谐、恬静、闲雅和怡然，对于身心疲惫的诗人来说，也是一种特有

的享受。尽管是“陋室”，但是“谈笑有鸿儒，”“可以调素琴，阅

金经”，“无丝竹之乱耳”，“无案牒之劳役”。诗人把陋室写得如

此优美，一方面表现出诗人的豁达大度，气量恢宏，另一方面也是对

当时官府的抗议和控诉。

住房是人类生存的基本条件。当今世界，老百姓住房条件的好与

差，也是衡量一个国家经济发展水平和改善民生的一把尺子。人们不

会忘记，在抗战时期，国难当头，人民生活在水生火热之中，哪有蹲

身之处?即使是大学教授也难以安身。当时华罗庚和闻一多在西南联大

任教，两家合住一间16平方米的房子，只是中间用一块木板隔开。他

们夜以继日工作，在教学、科研两方面都取得举世瞩目的成就。就在

这个时期，华罗庚先生写出了《堆垒素数论》和《数论导引》两本专

著及十几篇论文，让他成为数论学领域的新星。

一个国家的发展，一个民族的振兴，离不开国民的共同奋斗。第

二次大战后，德国的城市几乎变成一片废墟，当时有两个美国记者到

柏林区采访。他们走到一个地洞里，采访一家工人，看到此景此情，

一记者说:“我看德国没有希望了。”另一名记者却不同意这种看法，

他说“我看德国人还是有希望的。”“何以见得”?前一位记者问。另

一名记者说:“刚才你没有看到，住在地洞里的工人，还中了一盆兰花，

这就是德国的希望所在。”

战后，德国人励精图治，经过几十年的奋斗，经济发展了，老百

姓的生活改善了，政府造了大批的廉租房。据报纸披露，从1977年以

来的三十多年，房价平均每年上涨仅为1%，创世界奇迹。另外，据说

德国年轻人77%租房住，老百姓安居乐业。

《陋室铭》一千多年来在我国的影响还是比较大的，即使在今天，

仍有现实意义。我们知道，人总是要有点精神的，在人生的道路上，

不可能一帆风顺，有时会遇到挫折或处于逆境，就应该有一种“贫贱

不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的抗争精神。只有这样，才能维

护自己的尊严，受到别人的尊严，诗人刘禹锡值得我们学习。

解析陋室铭作文篇23

唐代大诗人刘禹锡因主张创新，得罪了大臣，被贬去做安徽省和

州通判，到了当地被还被百般刁难，最后只能往在简陋的屋舍。刘禹

锡也便是在此时作了《陋室铭》一诗。

全诗紧扣“陋室”二字，以“德馨”二字率领全文，表达了诗人

被贬之后并没有灰心丧气，他在种自然的环境下仍然豁达、乐观。在

日常生活中弹弹琴曲，阅读一些经史，品味这雅趣风俗的生活滋味。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，是啊，诸葛亮、杨子云这些大人物不

也住在简陋的屋子里吗?所以我也要做个有伟大志向的人，只要我品德

高尚，陋的屋子对我来说也无所谓，从诗中我感受到了作者高洁傲岸

的节操和安贫乐道的生活情趣。

这让我想起我外婆家邻居的一个小姐姐。第一次和小姐姐认识，

就是被她正在读书的场景给吸引的。我不自觉地走进她家，那是一幢

破旧的小两层屋楼，里面的装修十分简单，但满墙的奖状让我很是意

外。我不禁佩服起她来。后来我俩认识了，每当我有不懂的问题就会

跑去问她，小姐姐每次都会很耐心地给我讲解。后来听外婆说小姐姐

读书很刻苦，已经考上重点高中，还发誓以后要考上清华北大。我暗

暗地想，我也要向小姐姐学习，虽然生活条件艰苦，但是不能缺乏上

进努力的决心。这不也正是《陋室铭》教会我的么?

解析陋室铭作文篇24

财富，很诱惑人，然而，大千世界，拥有它的人并不多。那么，

当它不属于你的时候，你应当用一种怎样的心态去对待呢?读完《陋室

铭》一文，我感触颇多。

在人生路上，我们不能把这短暂的一生耗费在对荣华富贵的追求

上，最终沾得满身的铜臭味，以致身心疲惫。只有不贪慕虚荣，不奢

求，安贫乐道，才会有恬适的心情。尽管只有“陋室”，但是“谈笑

有鸿儒”，“可以调素琴，阅金经”，“无丝竹之乱耳，无案牍劳

形”。这种闲然和怡雅，正是金钱所难买的。

俗话说:钱可以买到房屋，但买不到家；钱可以买到娱乐，但买不

到愉快；钱可以买到谄媚，但买不到尊敬；钱可以买到伙伴，但买不

到朋友；钱可以买到服从，但买不到忠诚。

透过这些，我看到了另一种境界，看到了一种我所推崇的精神――

在现代这个商品经济的世界里所需要的精神――淡泊。淡泊，并非没有

欲望，属于你的当仁不让，否则，你会失去良好的机遇，千里马若不

珍惜与伯乐相遇的良机，那么它永远只会是一匹凡马；不属于你的，

不要刻意追求，否则你会付出太多的代价。

淡泊，能让置身于纷忧中的你在心中开辟一方净土，让你的心如

一面明镜，折射出人间万象，令你保持清醒。花花世界里有太多的诱

惑，有太多的欲望，也就有了因满足不了欲望而产生的太多不满。一

个若想从容处世，就必须以淡泊为伴。

淡泊，不是不思进取，不是无所作为，更不是无所追求，而是以

脱俗的心灵对待人生。有人说过:“唯有那些不注意物质缺憾的人，才

可以集中力量去追求精神上更可贵的东西。”正所谓“斯是陋室，惟

吾德馨”。

同学们，让我们带着淡泊的心境，在大千世界中努力成就自己的

一份事业吧!

解析陋室铭作文篇25

在有人的地方，往往建筑是必不可少的，它使一个人不须居无定

所的生活，亦会让一个人在世事沉浮中能感受到温馨，那不仅仅只是

自己的房子，更是一个属于自己的地盘，可以任由自己支配的地方，

可以说是一个普通人最有存在感的地方，是人们的港湾。

像如此一个属于自己的天地，是否要装点得花枝招展一般，使自

己更加享受，也更加体面呢？或许并没有那些必要，因为房子它的基

本功能也就是让你的生活更加舒适，并使你能有一种潜移默化中的温

馨与存在感，何必去过多强求。唐朝刘禹锡在其《陋室铭》中提出

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德

馨。”，这也许是在他“苔痕上阶绿，草色入帘青。”的陋室里隐居

才对，他在自己的陋室里建立起自己高洁的品格，也觉得自己闲静的

隐居生活是一种志趣。在这无限的志趣里，也才能将管弦丝竹归类到

乱耳的杂音中去，把很多人追求的高官厚禄视作粪土。

也许正是过这种安贫乐道的人生追求，才造就了对一切荣华富贵

的如此淡泊，这也造就了那不朽的诗篇与其乐观、直爽的性格。

对于刘禹锡，以及同他一样千千万万的文人墨客，他们有的流芳

百世，有的隐居在世间，而他们达到自我人生的满足了吗？也许他们

没有机会去达到治国平天下，但他们退而求次的乐趣却在不同的地方

体现：李白游走于世间的山石草木之间，才能描写出或充满豪气或婉

转动听的诗篇；陶渊明在隐居生活里与世无争，才有了闲静、美好的

田园诗歌……由此观之，许多文人墨客都在不同的地方得到了他们精神

上的满足，而那些被世人所熟知的诗文字画，都是他们在精神饱满或

对世事愤激之际的产物，它们亦是在表达作者心中那酸甜苦辣的情绪。

因此，精神的是否充足并不分贫贱与富贵，如果有的人有钱，就

算是在挥霍时也应该去品味生活，如果没有去品味与欣赏，没有自身

的愉悦与感受，那也就只能算是财富的充裕，并不是精神上的满足。

人如果没有精神上的满足，就算是他做出惊天动地、泣鬼神的大事，

那么他也是不幸福的，因为他不知道满足或是欲望太大，都是不好的，

甚至会走向极端。