新金屏梅

一、中国禁毁小说在韩国传播的记载

韩国古称高丽、朝鲜，自古以来向往中华文化，对中国刊行的文献典籍十分爱好，中国文

人多次提到朝鲜人好书的习惯，如明末陈继儒(1558-1639)在《太平清话》中就说：朝鲜人

最好书，凡使臣入贡限五六十人，或旧典新书稗官小说在彼所缺者，日出市中，各写书目，

逢人遍问，不惜重直购回，故彼国反有异书藏本。购买书籍，往往是朝鲜赴华使臣的主要活

动之一，中国刊行之古书在中国已佚，反而在韩国找到的例子，古今共有。譬如最近在韩国

学者和海外汉学者的共同努力下，发现失传四百年的明末话本小说集《型世言》就是很典型

的例子。中国小说流传到韩国的历史比较早，在高丽时代以前有些古代文言小说集如《太

平广记》、《搜神记》等已经流行，到了朝鲜时代初期《剪灯新话》大量流传于朝鲜各地，其影

响力非常大，至今在韩国各图书馆还藏有《剪灯新话》多种，《剪灯新话》是明初瞿佑的文

言小说集，明正统七年（1442年）国子监祭酒李时勉上书查禁此书，该书被列入禁毁小说之

列，这是也禁毁小说的最早的文字记载，李时人的《中国禁毁小说大全》（1992年）和李梦

生的《中国禁毁小说百话》中都著录有《剪灯新话》。这部书在朝鲜的流传可能很早，朝鲜时

代初期文人金时习(1435-1493)就已经看到此书，并从中受到启发，自己创作了类似此书的《金

鳌新话》。《朝鲜王朝实录·光海君日记》卷六三（1506年）中有记载说，光海君(1495-1506)

下令赴燕的使臣（谢恩使）购买《剪灯新话》、《剪灯余话》、《效颦集》、《娇红记》、《西厢记》

等作品。

二、朝鲜对中国小说的禁止和当时爱好小说的风气

朝鲜的卫道文人，坚持正统儒家思想，主张这些迷惑人心，坏乱风俗的小说应被禁止，因此

对于《剪灯新话》的内容，在朝鲜朝廷起了不少的论争。《宣祖实录》（1569年）中有一条

长文，专门讨论小说问题。当时的大臣奇大升说：《剪灯新话》鄙亵可愕之甚者，校书馆

私给材料，至于刻板，有识之人莫不痛心。或欲去其板本，而因循至今，闾巷之间争相印见。

其间男女会淫，神怪不经之说，亦多有之矣。《三国志衍义》则怪诞如是，而至于印出，其时

之人岂不无识，观其文字亦皆常谈，只见怪僻而已。„„当禁不正之书，此其为害，与小人

无异也。不过也有一些肯定该小说的文人，譬如有一位庶子出身的学者林芑（注：林芑（约

于16世纪后半期在世），号垂胡子，庶孽出身，吏文学官，当时庶子出身的，法律上不能

被正式任命为朝廷高级官吏。），曾在《剪灯新话》上加以注释，刊行《剪灯新话句解》。按照

他自己写的跋文，注释工作完成于1549年，而由于种种原因延到1599年终于刊行，此书中

另有尹春年（注：尹春年(1514-1567)，字彦文，号学音、沧洲，曾订正《剪灯新话句解》。）

的《题注解剪灯新话后》一文，现存残缺部分。朝鲜到了英祖(1725-1776)，正祖(1777-1800)

的时代，从中国流入的通俗小说的分量更多，种类也更多了。而且给当时文人的影响也是非

常深远的，因此朝廷数次论议禁止输入及阅览通俗文学。终于正祖大王严格禁止由中国输入

小说之类。《正祖实录》卷二四（1787年）中说：至于书册则我国人家溢宇充栋者，无比唐

本，虽于已出本，耽看足为该洽，人亦足为文章，士更安用多购乎。最所切可恶者，所谓明

末清初文集及稗官杂说，尤有害于世道，观于近来文体，浮轻唯杀，无馆阁大手笔者，皆由

于杂册之多出来，虽不必设法禁防，为使臣者，若能禁其已甚，犹贤于荡然。此意令使臣如

悉。至于杂术文字，元事目中，别立科条期于痛禁。虽然朝鲜朝廷数次要禁止中国小说的流

传和阅读，但是难以抗拒洪水般的时代的趋势，1800年代以后更多的中国小说流入朝鲜，甚

至在士大夫或者朝廷大臣中也出现积极赞同的小说读者，如李相璜（注：李相璜(1763-1841)，

1820年当吏曹判书，1824年当左议政，1829年以奏请使赴燕，1838年升为领议政（宰相）。）。

李裕元的《林下笔记》中有一条《喜看稗说》就介绍李相璜喜欢小说的情况：桐渔李（即李

相璜）平日手不释者，即稗说也，毋论某种好阅新本，时带译院都相，象译之赴燕者，争相

购纳，积至累千卷。虽然他是身为宰相的高级官员，却非常喜欢小说，竟收藏数千卷的小说

作品，已经是不寻常的。洪翰周的《智水拈笔》中有记载李相璜喜欢小说戏曲类的更详细情

况，他所以喜欢小说的理由在于小说是崭新的文体。桐渔主小说，酷爱《西厢记》，常曰：

“凡有字之书，见时虽好，掩卷则已。惟《西厢》一书，见时好，掩卷愈味，想像肯綮，不

觉其黯然销魂，此韩柳欧苏不能为，《左》《国》班马不能为，二典三谟不能为。”虽对饭如厕，

手不停披，岂非惑之甚而嗜之癖乎？他所喜欢的虽然是《西厢记》，而在当时常把它当做小

说。我们可以知道当时有些文人已经不管朝鲜朝廷一直强调的“文体反正”，很直率地说历代

经典，史书，古文的文体远不如这崭新的小说文体。高级文人爱好小说传奇的，在李相璜以

前已经有金集(1574-1656，号慎独斋）的例子，但只有对传奇小说的酷爱，而还没有论及长

篇小说。

三、淫词小说和《金瓶梅》在朝鲜的流传

关于中国淫词小说的记录，很早见于柳梦寅（注：柳梦寅(1559-1623)，字应文，号於于堂，

艮斋、默好子等。著《於于集》、《於于野谈》等。）的《於于野谈·学艺篇》中，如：今年

春，新刊中原书七十种，目曰《钟离葫芦》，自西湖所来，淫亵不忍睹闻。独其二事可观世教，

其一曰：有一夫病且死，诸子请遗教，曰我死犹著铜环四个柩傍，尔辈听风水言，这搬那搬

不知几遭。其一曰：有呆人痴也，失锄于田，妻问在何所，高声曰：在田第数亩。妻曰：如

是高声，或有人闻之，失取去何。其人往于田，锄已亡矣。其人归，附耳谓妻曰：锄已亡矣。

明末时期，中国的江南地区，刊行许多通俗小说，其中包括不少的淫词小说，柳梦寅所指的

就是那些小说无疑。这是推断韩国开始流传所谓淫词小说的年代的一个线索。至于《金瓶梅》

第一次介绍到朝鲜是在许筠的《闲情录》中，那是在1618年以前。许筠是朝鲜时代中期著名

的作家，曾在1614、1615年两次到燕京，购买四千余册的中国书籍。（注：许筠《惺所覆瓿

藁》闲情录凡例，影印本，成均馆大，大东文化研究院，1961年，246页，“甲寅乙卯两年，

因事再赴帝都，斥家贷购得书籍凡四千余卷”。）他的读书范围非常广泛，不但买来明末各种

流派的有关文集，甚至包括许多的明代笔记和小说。其实他自己创作了韩国文学史上著名的

《洪吉童传》，又写过不少介绍或评论中国小说的文章，因此我们可以说在朝鲜时代许筠才是

真正的小说专家。他在《闲情录》中提到《水浒传》、《金瓶梅》的书名，如“传奇则《水浒

传》、《金瓶梅》为逸典，不熟此传者保面饔肠，非饮徒也”（注：许筠(1569-1618)的《惺所

覆瓿藁》写于1611年，而《闲情录》一直到他晚年仍在编写中，现在《闲情录》译文收录于

许筠《国译惺所覆瓿藁》第4辑，民族文化推进会，1976。）。但这不能做为他自己看过《金

瓶梅》的证据，因为他所引用的是袁宏道的《觞政》中的句子（注：袁宏道(1568-1610)，《袁

中郎全集》卷三。），但袁宏道最早提到《金瓶梅》是在1596年给董其昌的书信中，《觞政》

是在后来才写的。袁宏道死于1610年，在当时已经流行他的文集，许筠可能在1614年和1615

年赴燕之际，购得袁宏道文集，然后把其中的部分文字直接引用在《闲情录》中。许筠死于

1618年，与袁宏道之死相差仅八年，因此可以说，几乎在和中国引起有关《金瓶梅》的传闻

的相同的时代，此书即被介绍到朝鲜文人阶层。可惜，当时竟没有人去具体的关心它，后来

大部分人也只是加入批评的队伍而已。还有安鼎福(1712-1791)的《顺庵集》卷十三中也有

看到《金瓶梅》之名，但他首先主张的是淫词小说警戒论，如：看书不可以不慎，看淫戏小

说不觉有流荡之意，看山水清谈不觉有烟霞之想，看兵阵诸说不觉有武猛之气，看圣贤经传

则志平气和，以油然有正大之心。故古人每以杂书为戒。安鼎福在另一部著作《顺庵杂书》

中，介绍他自己对四大奇书的鉴赏，如：余观唐板小说，有四大奇书，一《三国志》也，二

《水浒传》，三《西游记》，四《金屏梅》也。试《三国》一匣，其评论新奇，多可观。„„

四奇之意，不如《三国》之鼎峙，则宁流之为《水浒》，变幻为《西游》，否则托迹于酒楼歌

屏之中，而消磨此日月者也，然则其志可悲也耳。值得注意的是，这里作者称《金瓶梅》为

《金屏梅》，看起来并不是误看或笔误所致，而是认为这“瓶”的来源是“酒楼歌屏”。是否

当时有如此写的版本，还是他虽然说直接看过四大奇书，但实际上没有看过《金瓶梅》？后

来李遇骏在《梦游野谈》中也叫《金屏梅》。沈锌(1776-1800)所著的《松泉笔谭》中也可看

到《金瓶梅》和《肉蒲团》的记录，如：大明人物浮浪轻佻„„著述文字，如《金瓶梅》，

《肉蒲团》诸书，无非诲淫之术。（《松泉笔谭》卷三）他对这些作品的认识，和上面的安鼎

福一样，都是认为这样的书是“诲淫之书”，应该禁止。但到了李圭景，其观点稍为改变，

他有意撇开个人表示极度憎恶的态度，而正面讨论小说的作者、主题问题，又介绍传闻和轶

事。李圭景(1788-?)是博学多识的人物，他一生不出仕，只是在隐居中著述几部大作。他的

《五洲衍文长笺散稿》中有三篇关于小说的文章，那是《稗官小说亦有微补辩证说》（卷四五）

和《小说辩证说》（卷七）以及《剪灯新话辩证说》（卷四七）等，其中《小说辩证说》中比

较详细地介绍了中国的主要小说，如《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》以及戏曲《西厢记》

（注：当时朝鲜人把《西厢记》当做小说看，因此他在这条下又提到《桃花扇》、《红楼梦》、

《续红楼梦》、《水浒志》、《列国志》、《封神演义》、《东游记》、《聊斋志异》等戏曲、小说作

品多种。）等。在此我们看介绍《金瓶梅》的一条，其文如下：《金瓶梅》，世以为王弇州世

贞作，亦未可知也，弇州岂有是哉，大抵嫉酒色财气之人而作也。宛平王崇简《冬放笺记》：

近见永川申处士涵光《荆园小语》，如云：“每怪世人极赞《金瓶梅》，摹画人情，有似《史记》，

果尔何不直读《史记》？”切中世病，无过此语者也。按《王考杂抄》中，金人瑞圣叹康熙

朝著《续金瓶梅》传奇，借金源氏乱中华以讥清朝，又譬国舅王果行淫以讥之，事觉磔死之。

与其子同死，临刑口号曰：“莲子心中苦。”谓连子而死，中心悲苦也。仍顾其子曰：“汝其联

之。”其子即对曰：“离儿怀内酸。”梨者离也，谓父子附离而死，即腹内酸痛也。圣叹被祸之

事不少，概见于书史，译人金庆门入燕，有人潜道之如此。其书昂贵，我英庙乙未（1775年）

永城副尉申绥（平山人相晚子）使首驿李谌始贸来，一册直银一两，凡二十册，版刻精巧。李

圭景在此收录有关《金瓶梅》的传闻和轶事，至于作者问题，他虽然提到王世贞作者说，但

他自己并不很相信其说法，只是推测说可能有一位痛恨酒色财气的人作这部小说。他又根据

王崇简的《冬夜笺记》指出此书的特色，这条资料不涉及对《续金瓶梅》作书的主旨的分析，

但《续金瓶梅》并不是金圣叹所作，而由紫阳道人丁耀亢所作，金圣叹的小说评点本比较多，

也有他人故意拉扯他的名义的版本，但与此书却无关，可能在当时由于金圣叹的不幸的结局，

有人把他和《金瓶梅》相联系。材料还表明，这条传闻也是属于朝鲜译官到北京打听而来的，

是否能在中国文献中也可以找到类似的传闻，尚不得而知。至于此书在中国的价钱，李圭景

又提供给我们另外的一条材料。当时朝鲜的地方官吏申绥请托赴燕京的译官首长李谌购买《金

瓶梅》而带来的时候，书价比较昂贵，每册付出银一两的高价，买了一部共二十册，但刻版

很精巧。这是乾隆四十年（1775年）的时候，当时银一两的价值，笔者不太清楚，但认为并

不是很便宜的。由此可知当时精刻本《金瓶梅》的贩卖情况。