四大菩萨

【禅学⽂化】四⼤菩萨的精神

禅修的实修活动有许多具体的操作⽅法、注意事项，禅修的实践活动还要有理论作指导。理论的指导就是所谓的见地，

禅修的实修就是所谓的功夫。见地与功夫总是同时运⽤的。见地明⽩，功夫就少⾛弯路。所见的道理能够落实在实修

中，那就是理论和实践、知和⾏达到了统⼀的状态。

中国佛教的禅修实践也好，还是其他宗派的观法也好，其理论指导在千百年来形成了以四⼤菩萨的精神作为我们修⾏的

⽬标，同时四⼤菩萨的精神⼜是我们修⾏的理论指导。四⼤菩萨是⼤智⽂殊师利菩萨，⼤⾏普贤菩萨，⼤悲观世⾳菩

萨，⼤愿地藏王菩萨。这四⼤菩萨，每⼀位菩萨的精神都代表了⼤乘佛教的⼀种理念。⼤智、⼤⾏、⼤悲、⼤愿，⼤乘

佛教的精神完全体现在这四⼤菩萨的精神上⾯。修⾏⼈，修⼤乘佛法的⼈，也是作为菩萨⾏者这样的⼀个⾝份在落实修

⾏。既是菩萨⾏者，就要以菩萨的精神来指导我们的修⾏。菩萨修⾏的法门是六度四摄。六度就是六波罗蜜，四摄就是

菩萨教化众⽣的具体⽅法。六度四摄，其精神都是以四⼤菩萨的⼤智、⼤⾏、⼤悲、⼤愿为内容。中国古代的⾼僧、祖

师⾮常了不起，在总结中国佛教的理论和实践中，把四⼤菩萨组成了⼤乘佛教完整的修⾏法门和理论体系。四⼤菩萨在

许多佛经中经常出现，但是把四⼤菩萨的精神组织成为⼀个思想体系，是中国⾼僧⼤德的⼀种理论创造、思想创造。在

佛经中，具体地将四⼤菩萨⼀起来做阐述的经论没有，这是中国历代⾼僧在实践中逐步完成了⼤乘佛教以四⼤菩萨为代

表的⼀种思想体系。

四⼤菩萨各有⼀座应化的道场：⽂殊菩萨在五台⼭应化，普贤菩萨在峨嵋⼭应化，观⾳菩萨在普陀⼭应化，地藏菩萨在

九华⼭应化。四⼤菩萨的四⼤应化道场，在中国佛教历史上也有⼀个逐步形成的过程。⼀直到了明朝，四⼤菩萨的四⼤

道场，才真正成为⼀个完整的、有系统的朝拜圣地。在古代，以唐朝为例，基本上是以朝拜五台⼭作为重点，当然也有

朝拜峨嵋⼭的。普陀⼭与观⾳菩萨联系在⼀起，是从五代时才开始的。⾄于九华⼭，虽然说⾦地藏从朝鲜来到九华⼭修

⾏是唐朝的事情，但是使九华⼭成为⼀个朝拜的圣地，其起源要在其他三⼤名⼭之后。到了明朝的时候，中国佛教徒这

⼀辈⼦最⼤的⼼愿，就是要朝拜⼀次四⼤名⼭。

四⼤名⼭是四⼤菩萨应化的地⽅，四⼤菩萨的精神就是我们每⼀位修⾏⼤乘佛教的佛弟⼦的理论指导。四⼤菩萨的四种

精神，⼤智、⼤⾏、⼤悲、⼤愿，其次第也⾮常有意义。⽐如说地藏王菩萨，地藏王菩萨的愿⼒⼤，地为出⽣义，地有

含藏义，⼀切万物都从⼤地出⽣，最后也都要回归到⼤地。以⼤地来⽐喻⼤愿最为恰当。因为⼀切⾏为和计划都是从愿

望出发，从愿⼒出发。愿⼒就像⼤地⼀样，有愿必成。⼀切事情都是先有愿⼒，⽽后在愿⼒的推动下逐步落实。菩萨为

什么有这么⼤的愿⼒要度尽⼀切众⽣呢？因为有⼤慈悲。慈悲建⽴在什么基础上呢？慈悲就是悲悯众⽣苦。要救度众

⽣，所以有⼤悲；要救度众⽣，所以要发⼤愿。所谓悲愿就是要度尽⼀切众⽣，⼤愿是以⼤悲为前提，没有悲⼼不可能

发⼤愿。

我们⾃⼰修⾏也同样如此。见到⽣死苦，见到⾃他⽣死很苦，所以要发⼼修⾏。⾃⼰的⽣死有痛苦，他⼈的⽣死同样有

痛苦。由⽣死苦⽽想到要修⾏，发出离⼼。仅仅有愿望，如果没有实践，不付诸实⾏，⼤愿也好，⼤悲也好，永远都⽆

法兑现。所以，接下来要有普贤菩萨⼤⾏的精神，崇⾼的实践才能使悲愿逐步地成为现实。普贤菩萨的⾏，实际上也是

跟愿⼒结合在⼀起的，所以《普贤⾏愿品》有⼗⼤愿王。愿是⼤海，实践是⾼⼭，以⾏⼭填愿海，这就是菩萨的精神。

有⼤⾏，有⼤悲，有⼤愿，是不是就圆满了呢？还没有。还要有⼤智慧来作指导。没有智慧作指导，⼤⾏、⼤悲、⼤

愿，也会出偏差。⽂殊菩萨表⼤智，⽂殊菩萨是七佛之师，⽂殊菩萨不过是表法⽽已。⽂殊菩萨就是智慧的化⾝，七佛

的⽼师、千佛的⽼师，都是智慧。所以说智慧能⽣出⼀切诸佛。不过，仅仅只有智慧，没有⼤⾏，没有⼤悲，没有⼤

愿，也不能够成就诸佛度化众⽣的这⼀⼤事因缘。

这四⼤菩萨、四⼤精神，就是我们学习佛法、修持佛法的指导思想。四⼤菩萨居住的地⽅——五台⼭⾦⾊界、峨嵋⼭

银⾊界、普陀⼭琉璃界、九华⼭幽冥界，这四⼤空间，把整个宇宙的构成全⾯概括⽆遗。所以中国古代的祖师伟⼤极

了，具有极⾼的创造理论的智慧。

这四⼤菩萨，每⼀位菩萨⼿上持有⼀件法器：⽂殊菩萨⼿拿⼀⽀宝剑——称带剑⽂殊，这种形象最普遍；普贤菩萨⼿

拿⼀本经书；观⾳菩萨⼿持杨枝和净瓶；地藏菩萨⼿持锡杖。每⼀样法器，都是⽤来表达⼀种完整的佛法思想、理念。

观⾳菩萨⼤慈⼤悲，⼿持净瓶，瓶中有净⽔，还有⼀条杨柳枝。杨枝⽢露洒满⼈间，使热恼的众⽣获得清凉，同时也表

⽰⼀种柔性的精神。⽔是柔性的，杨柳枝也是柔性的。⽽⽂殊菩萨⼿持宝剑，那就表⽰⼀种刚性。慈能与乐，悲能拔

苦，智慧就像宝剑⼀样能斩断我们的烦恼。烦恼具体体现在⽣命的障碍上，就是⼆障——烦恼障、所知障。宝剑就是

要彻底地斩断⼆障，破除⼆执，开发智慧。联系到我们禅修的实修，要有⼤智慧，要有崇⾼的实践，要有⼴⼤的悲⼼和

⽆穷的愿⼒，我们修⾏才真正有动⼒。有推动，就会精进不已，就不会三天打鱼两天晒⽹。

中国佛教徒以四⼤菩萨的精神作为修⾏的理念，作为修⾏所要达到的⽬标，作为修⾏所要完成的最理想的⼈格。四⼤菩

萨是整个⼤乘佛法理论的化⾝，代表了⼗⽅⼀切菩萨。我们有幸⽣在中国这个⼤乘佛法⽐较成熟、⽐较发达的汉⽂化领

域，只有我们中国汉⽂化才有可能把⼤乘佛教的思想彻底地挖掘出来，彻底地进⾏消化，系统地付诸实践。所以佛法能

够在中国弘扬⼆千年长久不衰，是与中国有着博⼤精深的中华⽂明分不开的。中华⽂明与佛教的理论结合起来，那就像

够在中国弘扬⼆千年长久不衰，是与中国有着博⼤精深的中华⽂明分不开的。中华⽂明与佛教的理论结合起来，那就像

⽼虎长了翅膀⼀样，所向披靡。

我们在修⾏当中，经常想到⽂殊菩萨，想到普贤菩萨，想到观⾳菩萨，想到地藏菩萨，我们就会得到加持⼒，修⾏就容

易进步。我也跟居⼠们建议过，希望居⼠在家修持时，早上读《普贤菩萨⾏愿品》，晚上读《⾦刚经》。把这两部经典

作为我们⽣活禅的⽇课，有着深刻的内在意义。早上以普贤菩萨的⼗⼤愿王来⿎舞我们⼀天的⼠⽓，精进不息；晚上以

《⾦刚经》来总结这⼀天的修⾏和功夫，做到⽆我相、⽆⼈相、⽆众⽣相、⽆寿者相，做到三轮体空，做到⼀切⽆所

求。那就既有崇⾼的实践，⼜有⼴⼤的智慧；既从事⾃利利他的事业，⼜不要着相，不要有所求。因为⼀着相，⼀有所

求，就有局限性。局限性就是⼀种障碍，局限性就会使我们不能开阔视野，不能够彻底地打开⾃⼰智慧的⼤门。所以既

要有建⽴，⼜要有扫荡；既要⼴⾏⼀切善法，⼜要不着相。这种既要做、⼜不着相的理论指导，就是佛法的特点，就是

佛法的精髓所在。

希望我们此⼀会，各位要真实修⾏，要以四⼤菩萨的精神作为我们修⾏的指导，作为我们做⼈做事的指导，做为我们弘

扬佛法⼴度众⽣的指导。