陵节而施

《学记》中的教育思想

《学记》是《礼记》中的一篇，一般认为是战国末期思孟学派的著作，是中国教育史上乃至

世界教育史上第一篇最完整的教育学专论。全文仅一千二百余字，对先秦教育理论和教育实

践作了相当全面的总结和概括，论述教育的作用、目地和任务，以及教育制度、教学内容、

原则和方法，也谈到师生关系，总之，对有关教育学的基本问题都有精辟的论述。特别是《学

记》中有关教学原则和方法的论述，对指导今天的教学实践，仍具有现实意义。

《学记》在综合各家长期的教育、教学成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教育教

学的原则和方法。

1．教学相长

《学记》指出：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强

也。故曰：教学相长。”它深刻地揭示了教学过程中教与学的辨证关系。学生在教师的指导

下学习知识，增长能力，同时也因知识与能力的增长而更加认识到自身的不足；教师在教学

的过程中不断地发现问题，一方面可以通过教学检验自身的知识结构和水平，一方面也可以

从教学反馈中，从学生身上汲取营养，获得启发，完善自我。教与学两者相互依存，相互促

进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。

2．尊师重道

《学记》明确提出了“师严而道尊”的思想。一方面要高度评价教师的作用，提高教师的社

会地位。“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”“凡学

之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”另一方面，又对教师提出了严格的

要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育教学的理论和技能技巧。“既

知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”“记问之学，不足以为人师。”认为

“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为人师”，反复强调“择师不

可不慎也”。

3．启发诱导

在教学方法上，《学记》继承和发展了孔子启发式教学的思想，并对如何进行启发式教学作

了具体的申说：“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而

弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”“善教者，使人继其志。”

启发式教学的核心，就是充分调动学生学习的主动性和积极性，而要做到这一点，主要靠老

师正确的指导思想、丰富的教育经验和高超的教学艺术。《学记》从三个方面提出了具体明

确的要求：

道而弗牵。教师要积极引导，但不要强牵着学生走，这样学起来就会自然和谐。

强而弗抑。教师要积极督促，但不要强制和压抑学生，这样学起来就会安易和顺。

开而弗达。教师要引导学生主动获得知识。“不愤不启，不悱不发”，启发要当其时，当其可，

即适时施教，但不能包办代替，要留有余地，使学生的思维能力得到锻炼和发展，既让学生

掌握知识，又让学生发展能力，陶冶品德。

启发诱导的原则十分精辟地阐述了教学过程中教师的主导作用与学生的主体地位的辨证关

系，对今天的教学仍有重要的现实意义和指导意义。

4．长善救失

在如何发挥教师的主导作用的问题上，《学记》还提出了“长善救失”的原则。教师的主导

作用其关键是转化作用：认知过程的转化，使学生从不知到知，从知之甚少到知之较多；情

意过程的转化，提高学生学习的自觉性，引导学生从不爱学习到爱学、乐学，从要我学转化

为我要学；能力过程的转化，引导学生把知识应用于实践，形成技能技巧。因此，教师必须

了解学生的认知水平、心理特征：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失

则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，长

善而救其失者也。”教师要全面掌握教育教学规律，因材施教，因势利导，了解学生学习过

程中的缺点（有的贪多求全，漫无目的；有的严重偏科，只凭兴趣；有的避难就易；有的浅

尝辄止），有针对性的进行教育，克服消极因素，将缺点转化为优点。

5．循序渐进

知识有其内在的体系，学生学习知识，掌握知识，形成认知结构也自有其内在的规律，这就

要求教学要由易到难，由浅入深，帮助学生发现规律，掌握规律，利用规律，引导学生参与

到知识发生发展的全过程。只有这样，才能使学生的知识自成体系，才不至于使学生“隐其

学而疾其师，苦其难而不知其易”。

6．藏息相辅

《学记》中的教学思想博大精深，不仅对教师的教法作了精辟的论述，对学生的学法也有深

刻的揭示，认为课内的学习与课外的练习必须兼顾，相互补充，相互促进。“时教必有正业，

退息必有居学”，既要重视课内的学习内容，也要加强课外的练习和社会实践，在生活中学

习，在实践中学习，课外的练习与实践是课内知识的继续和补充，可以深化课内学习的内容

和提高对课内学习的兴趣。课外练习与课内学习要有机结合，要处理好学习与休息的关系，

一张一弛，文武之道，“君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉”。这样才能使学生乐学而亲师，

乐友而信道。

7．相观而善

学生学习知识的过程，是自身掌握知识发展能力的过程。在这个过程中，学生之间相互学习，

取长补短，切磋琢磨，尤为重要。学生之间由于心理特征和知识结构等各方面的共通之处，

使得他们对某一个问题的看法也有相似之处，对问题的认识容易达成一致。同时，也由于个

性特征的差异，在这个过程中相互切磋，取长补短，更能取得好的学习效果。因此，《学记》

把乐群、亲师、取友作为重要的教学要求，把“相观而善”作为一项教育原则，认为师生之

间相互启发，可以补偏救蔽，扬长避短，开阔眼界，增广见闻。“独学而无友，则孤陋而寡

闻”，但要注意择友的标准，不要随便结交不正派的朋友，朋友之间不要迷恋不正当的行为，

以致违背教师的教导，荒废学业。

8．“豫”与“时”

把握恰当的教育时机，也是教学过程中必须注意的重要原则。“豫”就是预防，在不良的行

为和习惯发生、形成之前，教育措施要走在前头，以便禁于未发，防患于未然。如果不良的

行为习惯已经发生、形成，再去禁止，积习已深，积重难返，极难矫正。“时”就是及时，

善于抓住适当的时机，及时施教。要在学生已有充分准备又有迫切需要时施教，正所谓“当

其时”，否则，事过境迁，则“勤苦而难成”，事倍功半，甚至毫无成效.

《学记》中的教育思想

《学记》是儒家经典《礼记》中的一篇，一般认为是儒家思孟学派的作品，成文于战国末期。

《学记》全文仅1200多字，但内容却颇为丰富，比较系统地总结了先秦儒家的教育理论和

教育实践，它是人类有史以来一部比较系统完备的以教学论为主的教育专著。

一、关于教育作用

重视教育的社会作用，是先秦儒家学者教育思想的结晶。《学记》对先秦儒家的这一思想，

作出了经典性的理论概括，并开宗明义说：“发虑宪，求善良，足以馊闻，不足以动众；就

贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。”“玉不琢，不成器；人

不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”，《学记》把教育的社会作用概括

为“建国君民”、“化民成俗”，一方面强调通过教育国家需要的德才兼备的统治人才，积极推

行德政；一方面强调通过教育，形成统一的社会道德风尚，形成良好的社会习俗，使社会安

定，民富国丰，政通人和，国泰民安。这段论述，明显地揭示了教育是立国之本的理论问题。

《学记》要求明智的统治者要站在治理国家，统治人民，实现“王道”的高度上，把教育摆在

首位，优先发展教育。这一论述成为后世儒家学者在论述教育作用时经典性的引言，对中国

封建社会的教育产生重要影响。

二、教育制度与学校管理

（一）关于学制系统与修业年限

《学记》通篇论述的主要是大学之道、大学之教、大学之法和大学之礼，但其中也有关于学

制系统的描述。它以托古的方式提出了从中央到地方按行政建制层层设立学校的设想。《学

记》指出：“古之教者，家有塾，党有痒，术有序，国有学。”古代二十五户为一“家”（或称

“闾”），二十“家”为一“党”，二十五“党”为“术”（遂），实为各级地方行政区划。《学记》主张

从“家”到诸侯国的国都都分设不同级别的学校，从而构成一个从中央到地方相当完善的学校

系统，实施政教合一的管理职能。这个设想在中国古代教育发展史上具有极重要的意义。从

汉代开始，历代封建王朝基本上是根据这个设想去兴办学校教育事业的。

关于学年，《学记》把大学教育的修业年限定为两段、五级、九年。第一、三、五、七学年

为一段，学成后谓之“小成”。第九学年为第二段，学成之后谓之“大成”。每个阶段的要求都

包括个人学业（离经、敬业、博习、论学、知类通达）和品行修养（辨志、乐群、亲师、取

友、强立而不反）两个方面，呈现出循序渐进、不断提高的特点。这是中国古代年级制的萌

芽。

（二）关于入学仪式和教学组织形式

《学记》记载，大学开学时要举行隆重的典礼。师生冠服严整，祭品陈列，祭祀“先圣先师”，

以示“敬道”。然后合唱三首《诗经》中的诗歌。在正式上课之前，先击鼓召集学生，然后打

开书本授读，以使学生敬重学业。这些典礼仪式以其庄重、肃穆对参加者通常都有一种强烈

的感召力，形成一种良好的教育氛围。

关于大学的教学组织形式，《学记》也提出了明确的设计和安排

。《学记》指出：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。”也就是说，大学的教学形

式，既有按时传授的正课，又有正课之外的课余学习。“正业”必须伴以“居学”、“居学”是配

合“正业”的。“时教”要求教师认真进行课堂教学，“退息”则要求学生自觉复习巩固，做好课

外作业。《学记》还作了许多比喻，论证广泛开展课外活动对学生学业长进的作用，要求学

生在“时教”时要专心研习正课，在“退息”时则尽情从事各种有益活动，做到“藏焉修焉，息

焉游焉”四者的紧密结合，使学生的身心都得到健康发展。

（三）视学制度与考核制度

《学记》主张最高统治者必须亲自过问教育事业。大学开学，天子要率百官亲临学宫参加开

学典礼。每年夏季，天子要举行隆重的大祭，然后亲临学校视察。《学记》中规定：“未卜禘

不视学。”《礼记·月令》也有“命乐正习舞释菜，天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之”的记

载。这种君主视学的制度被后世历代封建王朝所继承，成为中国古代教育管理制度的一个传

统。

三、教育教学原则和方法

《学记》在具体分析教育、教学的成功与失败的经验教训的基础上，提出了一系列教育、教

学的原则和方法，这也是在《学记》中所占篇幅、字数最多，最有价值的部分，是《学记》

精华之所在。

1．教学相长

《学记》在教育史上首次明确提出“教学相长”的命题，把教与学看作是教学过程中紧密相联、

互相促进的矛盾体。“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然

后知不是，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长。”

也就是说，教与学是相辅相成、互相促进的，人们只有经过学习实践，才会发现自己的知识

水平不够，也才会推动自己更勤奋地学习；只有通过教学实践，才会发现自己的困惑之处，

也才会促使自己进一步进修提高。教与学是不断深入、不断发展的同一过程的两个方面，教

因学而益深，学因教而日进。这就叫做教学相长。

2．藏息相辅

《学记》指出：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学

博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，

息焉游焉。”也就是说，按规定时间进行的正课学习，与课外练习必须兼顾，相互补充，相

互促进。课外练习可以深化正课学习的内容和提高对正课学习的兴趣。“藏息相辅”的教学原

则要求课外练习与正课学习有机配合，学习与休息兼顾，学习与游乐相间，亲师与乐友结合，

使学习成为学生的一种内在需要。

3．豫时孙摩

《学纪》在总结“教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律时指出：“大学之法，禁于未发之

谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”这

被称为“大学之法”的豫、时、孙、摩，就是使教学成功的四个基本原则。豫，就是预防性原

则。在学生不良行为发生前就加以防范叫做预防。如果不良行为发生之后再去禁止，积习已

深就难以矫正。所以这个原则要求教师在教学上要有预见性。时，是及时施教原则。“当其

可之谓时”，抓住最佳的时机，及时施教，因势利导，就会取得良好的教育效果。否则，“时

过然后学，则勤苦而难成”。孙，是循序渐进原则。“不陵节而施之谓孙”，教学必须遵循一

定的顺序（“孙”），根据学生的年龄特征和接受水平妥善地安排教学进度。否则，“杂乱而不

孙”，不按顺序教学，就会使教学陷于混乱而难以收到效果。摩，即学习观摩原则。“相观而

善之谓摩”，学友间相互观摩，相互学习，取长补短，就能共同进步。否则，“独学而无友，

则孤陋而寡闻。”

4．启发诱导

《学记》主张采用启发式的教学，激发学生的学习兴趣，充分调动学生学习和思考的积极性、

主动性，指出：“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而

弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。”这就从三个方面概括了启发式教

学的要点：一是“道而弗牵”，是积极引导学生，而不是硬牵着他们走。这样师生之间便能和

悦相亲。二是“强而弗抑”，即严格要求学生，不断进行勉励和督促，而不是压抑他们，这样

他们学习自然感到容易。三是“开而弗达”，即开启学生的思路，让他们自己去钻研，而不是

代替学生得出结论，这样就能促使学生独立思考。

5．长善救失

《学记》指出：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，

或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”

指出了学生学习过程中比较普遍存在的四种毛病，即贪多务得、片面狭窄、贫乏浅薄、畏难

不前。这四种毛病又是个体心理差异造成的。教师只有了解了学生的这些心理状态，才能矫

正这些缺点。这就要求教师深入了解学生，坚持正面教育，重视因材施教，善于因势利导，

发展学生的积极因素，克服其消极因素。

《学记》是一篇教育专著，成文大约在战国末期。全文1229字。它与《大学》相表里。《大

学》重在阐述教育之纲领，其着眼点为教育与国家政治和社会的关系；《学记》则主要论述

教育的实施，其着眼点偏重于教育过程内部的关系，涉及教育作用、政策、制度、方法等各

个领域，首次从理论上对教育教学进行了全面的总结。《学记》是中国、也是世界上最早的

教育学专著，具有极高的价值。

（一）教育的功能

《学记》本着儒家的性善论和德治论，首先看到教育的社会政治作用，光靠良好的施政措施，

取得的成就是有限的，而教育的作用则是最广泛的和牢固的。因此提出：“君子如欲化民成

俗，其必由学乎！”通过教育可以提高社会道德水准，树立符合统治阶级需要的良好的社会

风尚，这是后来广义的教育，也就是面向全民的社会教化的宗旨。

其次是教育对个人发展的作用。《学记》以“玉不琢，不成器；人不学，不知道”为喻，提出“建

国君民，教学为先。”通过教育可以培养德才兼备的人才，从而更好地治理国家，这是后来

狭义的教育，也就是开展学校教育和选士的指导思想。

（二）教育制度与学校管理

《学记》以追求古代理想社会制度的方式提出要建立从中央到地方的学制系统：“古之教者，

家有塾，党有庠，术有序，国有学。”这种按行政建制设学的思想，对后世兴办学校影响很

大。

在学校管理方面，《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准。“比年入学，中年考校：

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知

类通达，强立而不反，谓之大成。”意思是说，学生到了规定的年龄入大学，国家每隔一年

考查他的学业及品行：第一年考查其明析经义的能力和学习的志趣；第三年考查其是否专心

学习，对周围的人是否和睦相处；第五年考查其学识是否广博，同老师是否亲密无间；第七

年考查其研究学业的本领和识别朋友的能力。达到这一标准就称为“小成”。到第九年，学生

对于学业已经触类旁通，立场也已经坚定不移。达到这一标准就称“大成”。

这个教学进程设想，一方面明确了教育的总目标，又确定了每个阶段的具体标准和要求，而

且逐步深化提高，另一方面，每个阶段要达到的标准中都规定了学业知识和思想品德两方面

的要求，体现了德智并重，循序渐进的特点。

（三）教育教学原则

《学记》在综合各家长期教育、教学成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教育、教

学原则和方法，这是《学记》的精华所在。

1.教学相长。《学记》云：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学

然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长

也。”这段话概括了教师自我提高的规律，它说明了教师本身的学习及施教相互推动，使教

师不断进步。“教学相长”深刻揭示了教与学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，“学”

因“教”而日进，“教”因“学”而益深。这是《学记》对教育理论的一大贡献。

2.尊师重道。《学记》明确提出了“师严而后道尊”的思想。一方面，《学记》高度评价了教师

的作用，认为“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”

又说：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”就是君主对自己的教师也不能按一般臣下对待，

即“当其为师，则弗臣也。”以示尊师之礼。另一方面，《学记》又对教师提出严格的要求，

既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧，反复强调

“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师”，“既知教之所由兴，又

知教之所由废，然后可以为人师也。”等教师应具备的条件。

3.藏息相辅。《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，《学记》指出：“大学

之教也，时教必有正业，退息必有居学”。“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，

故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”课外练习是正课学习的继

续和补充，可以深化课内学习的内容，又可使学习有张有弛，让学生既感受到学习的乐趣，

又感受到教师、同学的可亲可爱，最后达到虽离开师友而信仰不移的目的。这一经验也是十

分可贵的。

4.豫时孙摩。这是《学记》总结了长期教育、教学中的经验教训后概括出的规律，包含四条

原则。“豫”是预防，“禁于未发之谓豫”，要在不良倾向尚未发作时就采取预防措施，否则，

待到不良行为发生后再去纠正，则“扞格而不胜”，即遭遇抵触而难有成效;“时”是及时，“当

其可之谓时”，要把握教学的最佳时机，适时进行。否则，“时过而后学，则勤苦而难成”；“孙”

是指循序，“不陵节而施之谓孙”，教学要遵循一定的顺序进行，否则，“杂施而不孙”，学生

将苦不堪言；“摩”指观摩，“相观而善之谓摩”，学习中要相互观摩，取长补短，否则，“独

学而无友，则孤陋而寡闻。”但观摩一定要是正面示范，否则，效果恰得其反。从正反两面

的对照分析，大大了加强论证的力度。

5.启发诱导。《学记》云：“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则

和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。”就是说，教学的关键是

要使学生明了。要注重引导，但又不牵着学生鼻子走；要督促勉励，又不强制压抑；要打开

学生思路，但又不提供现成答案，只有这样，才能调动学生学习和思考的积极性、主动性，

使学生的思维能力得到锻炼和发展。

6.长善救失。《学记》认为：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，

或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救

其失者也。”指出了学生学习中存在的四种缺点，即或贪多务得，或片面狭窄；或把学习看

得很容易而浮皮潦草，或把学习看得很难而止步不前。这些缺点在每个人身上表现不同，产

生的原因也各异，教师要学会具体分析，采取针对措施。清代学者王夫之认为，如果教法得

当，这些缺点可以转化为优点，多则知识渊博，寡则精深专一，易则充满信心，止则认真对

待。这就要求教师善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。

总之，《学记》的教育思想相当丰富，论述相当深刻，它所提出的一系列教育教学原则和方

法，至今仍有重要的借鉴意义。《学记》为中国古代教育理论的发展树立了典范，它的出现

意味着中国古代教育思想专门化的形成，是中国“教育学的雏型”。

《学记》中的教育思想

《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，一般认为它是由思孟学派孟轲的学生乐正

克所著，它不仅是中国古代也是世界上最早的一篇论述教育教学的论著。

《学记》全文1229个字，其语言精练、见解精辟，系统而全面地阐明了教育的作用和目的，

教育教学的制度、原则及方法，教师的地位和作用等内容。《学记》是我国先秦时期教育思

想和教育实践的概括和总结，以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础。

教育的目的和作用

《学记》认为：“建国君民，教学为先。”、“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”这充分体现

了它对教育的作用和目的的基本看法，基本承袭了先秦儒家把教育视为实施政治、进行社会

管理的最有效手段。

《学记》认为：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”正如对玉的雕琢一样，教育通过对人

有目的、有计划的培养，使每个人都形成良好的道德和智慧，懂得去维护国家利益和社会安

定，即实现个人社会化的教育目的。《学记》对教育的这种看法成为以后历代学者看待教育

的基本出发点。

二、教育教学的制度、原则及方法

（一）教育教学的制度

《学记》提出了从中央到地方按行政建制建学的设想，“古之教者，家有塾，党有庠，术有

序，国有学。”这一设想对中国封建社会教育体制的形成影响极大，汉代以后，逐渐形成了

中央官学和地方办学并立的教育体制。

《学记》提倡建立严格的考核制度，即“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬

业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之

大成。”由此可见，《学记》所确立的考试制度具有循序渐进、德智并重的特点。《学记》十

分重视入学与开学教育，把它作为教育管理的重要环节来抓。描述了相当的入学仪式与讲究，

“此七者，教之大伦也。凡学，官先事，士先志，其此之谓乎。”

（二）教育教学的原则

1、预防性原则

“禁于未发之谓预”，即事先估计到学生可能会产生的种种不良倾向，预先采取防治措施。

否则，“发然后禁，则扦格而不胜”，即当不良倾向已经发生再作教育引导，就会因格格不入

而倍感困难。

2、及时施教原则“当其可之谓时”，即掌握学习的最佳时机，学生适时而学，教师适时而教。

否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。这涉及教学中学生的年龄特征、心理准备、教学内容

和顺序等问题，要求寻找它们的最佳结合点，进行有效地教学。

3、循序渐进原则“不陵节而施之谓孙”，即教学必须遵循一定的顺序。否则，“杂施而不孙，

则坏乱而不修”，这样杂乱施教而无合理顺序，其效果将适得其反。

4、学习观摩原则“相观而善之谓摩”，即学习要相互观摩，相互学习，取长补短。否则，“独

学而无友，则孤陋而寡闻”。

5、长善救失原则《学记》认为：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则

寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”它指出了学

生学习中存在的贪多务得、片面专精、浮躁轻心、畏难不前等四种缺失，认为这些缺点是由

个体心理差异造成的。因此，教师要掌握每个学生的心理差异和个性特征，并辩证地加以看

待。要求，“教也者，长善而救失者也”，即注重学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服

缺点。

6、启发诱导原则“君子之教，喻也”，即教学要注重启发。做到，“道而弗牵”，教师引导而

不牵着学生鼻子走；“强而弗抑”，督促勉励，而不压抑；“开而弗达”，打开思路，而不是提

供现成的答案。《学记》认为：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，

可谓善喻也。”

7、藏息相辅原则“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”、“藏焉修焉，息焉游焉”，

即是说学习既要有计划的正课学习，又要有课外活动和自习，有张有弛。

（三）教育教学的方法

《学记》虽然没有专门论述教育教学方法的文字，但也提到了一些教学方法，如讲解法、问

答法、练习法等。

1讲解法要求“其言也，约而达，微而臧，韩皮尔、罕譬而喻”，即语言简约而意思通达，

义理微妙而说得精善，举少量例证而使道理明白易懂。

2问答法“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解”，即教师提问

应循着问题的内在逻辑，先易后难；“善问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则

大鸣，待其从容，然后尽其声”，即答问则应随所问，具有针对性并恰如其分，适可而止。

教师的地位和作用

《学记》关于教师作用与地位的论述是整篇文章的精华部分，明确提出了尊师重道、教学相

长的重要思想。

（一）尊师重道一方面，《学记》高度评价了教师的作用，认为“能为师然后能为长，能为

长然后能为君。故师也者，所以学为君也。”把为师、为长、为君视为一个逻辑过程，继而

提出了“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”的思想。另一方面《学记》又对教师应具备的

素质提出了很高的要求，具体涉及政治素质、道德觉悟、知识水准、教育教学等方方面面，

反复强调“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师”、“既知教之所由

兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”等内容。

（二）教学相长《学记》认为：“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰，

教学相长也。”这段话，阐述了教与学的辩证关系，认为只有通过“学”的实践，才会看到

自己学业方面存在的差距；只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏。

看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的结论。教学

相长说明了教师本身的学习是一种学习，而教导他人的过程更是一种学习，正是这两种不同

的学习相互推动，使教师不断进步。

《学记》所蕴含的丰富教育思想，为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价

值十分显著。同时，它所提出的一系列教育教学原则和思想，至今仍有重要的借鉴意义。

《学记》教育思想解读

《学记》是我国古代最早的一篇完整的教育学文献。在教育理念不断更新的今天重温《学记》，我们发现，

《学记》所构建的教育理论，体大思精，要言不烦，用今天的教育理念来解读，仍然会给我们很多启示。

虽然时隔两千多年，仍然未失实践指导意义。今就《学记》教育思想的现代价值略作论说。

一、尊师重教。审慎选择教师的基本标准

《学记》说：“古之王者，建国君民，教学为先。“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬

学。„„大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”一个不重视教育、不尊重教师的民族是没有希望的

民族。《学记》的作者认识到了教育在社会发展中的巨大作用，把教师摆在了相当重要的社会位置。

“是故择师不可不慎也”。为此，《学记》提出了审慎选择教师的四条基本标准：一是知教之所由“兴“废”。

《学记》认为，教育有“四兴”“六废”，“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”

二是知学者之“四失”。《学记》认为，“学者有四失”，教师要了解每个学生的心理特征和状态，知病在何

处，才能对症下药。三是知“至学之难易”和学生素质的“美恶”。教师要知道某一知识对学生的难易程度

和学生资质高低，包括他们已有的知识水平和智力水平，才能实施有效的教育。“君子知至学之难易，而知

其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师。”四是能“听语”。“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎”，

听语，就是要求教师能够根据学生的情绪、眼神、言语等表达出来的渴求来调整自己的教学，“善于从学生

的质疑问难和独特体验中发现学生在知识、情感和心理上不断生成的需要，并对自己预设的教学作富有创

意的调整”。教师善于运用教学机智，“不断地捕捉、判断、重组课常教学中从学生那里涌现出来的各种各

样的信息，把有价值的新信息和新问题纳入教学过程，使之成为教学的亮点，成为学生智慧的火种”，让“预

设”和“生成”共精彩。

二、育人为本．全面提高学生的生存素质

我们今天认为，“教育的根本功能是促进人的成长与发展，素质教育必须以育人为本。州”培养德才兼备、

具有“创新精神”和“实践能力”的一代新人，是时代对教育的要求。《学记》一开头就提出了教育要“化

民成俗”的见解，明确提出了建寺教育的视学制度，“比年入学，中年考校：一年视离经辨志；三年视敬业

乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”这里的“小

成”“大成”是评价等次，或者说培养目标，有阶段性目标，有终极目标。具备了独立的治学能力，能够与

他人愉快合作，可以说是基本成材，“谓之小成”。只有达到“知类通达”，各种知识融会贯通的境界，才可

以说是最终成材，“谓之大成”。“离经辨志”是培养和考查学生的阅读能力：“敬业乐群”是培养和考查学

生的敬业精神和合作能力：“博习亲师”是考查学生的知识面和治学兴趣；“论学取友”是培养和考查学牛

的研究、创新能力和自我生存能力。“强立而不反”，是说学生形成娴熟地处理各种问题的能力和稳定的人

格。一个人的学问达到触类旁通的程度，有识见，敬业，能与他人愉快地合作就具备了一定的生存能力。

这里提出的对学生的考核就不单是知识的考查，而是包括了知识（博习亲师）、品格（敬业乐群）、识见（论

学取友）、能力（知类通达）等方面在内的全方位的考核，体现了全面发展的人才观，虽然论述稍嫌简括，

但对我们今天建立全面的评价系统，仍然具有一定的启示意义。

三、自主发展．提出合作探究的学习方式

“自主、合作、探究的学习方式”是新课程改革最受关注的热点话题，也是课程改革实践中探索最为广泛、

最有成效的课题。许多人都觉得这种学习方式的变革是最现代的教学理念，因为这种学习说的基础上进而

指出：“性者，心之理；情者，心之动；心者，性情之主。”为道学修养的必要性和可能性做了详尽的发挥。

《中庸》说：“诚者天之道也。诚之者人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”这就是

说，无论天道人道，诚都是一样的，故天人可以相通，可以合一；天与人诚的途径有别，天道之诚“不勉

而中，不思而得，从容中道”，即不须努力，不须思虑，自然天成，而人道之诚则须通过勉、思达到；人中

之圣人特殊，与天相同，诚可以不勉不思而成。亦即《中庸》另处所言“生而知之”、“安而行之”之人。

《中庸》按照天道之诚给人道之诚描述出修养的途径。第２１章说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。

诚则明矣，明则诚矣。”由诚而至于明善，是天命之性使然，属于“不勉而中，不思而得”的圣人一类。圣

人以下的君子贤人一类不能“自诚明”，而须“自明诚”，他们要“明善”并“择善而固执之”，为此务必要

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，而且学、问、思、辨、行务须造其极，做到“人一能之己

百之，人十能之己千之”。“诚”字便沟通了天人之际，将“天之道”与“人之道”紧紧地贯穿在一起，因

而具有了天人的双重性质，即“天命之为性”。牟宗三先生认为“成之者性也”的性是道体下来的，道体落

在每个人身上就是你的性。道体要不断继续下去，就是好的，这是本体论的讲。牟宗三先生注重中庸的工

夫论理路，并且特别提出“纵贯系统”，认为是儒家的特别之处。这也从天人贯通的角度阐明了成性功夫的

路径。朱熹将《中庸》所谈的种种工夫均纳入到《大学》修己治人的八大纲目中去，他说：“如读《中庸》

求义理，只是致知功夫；如慎独修省，亦只是诚意（《朱子语类》，卷１９）。可见，《中庸》的工夫论也被

纳入到儒学“修己治人之术”的大框架之中。当然，《中庸》提出了更加多样１５９化、系统化的修身工夫

论，这些工夫论成为朱熹等宋儒反复探讨、躬行实践的对象。

方式符合现代西方“建构主义”和“多元智能”理论。其实，早在两千多年前，《学记》就有非常精彩的理

论总结。

《学记》认为，一个优秀的教师应该做到“善喻”、“善问”、“善待问”。《学记》说：“君子之教，喻也。道

而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”为什么要这样呢？因为“道向弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。”引导学生，但不牵着他们向前走，而是调动学生自己的主动性，这样，师生关系

就会和谐；严格要求学生，但不施加压力，让学生轻松学习，学牛就会感到学习是一种乐趣，不会望而却

步；启发学生，但不把结论直接告诉学生，让学生自己探索，学生就会独立思考，享受成功的喜悦。这里，

既考虑到了师生关系和学生的心理特征，也考虑到了学习规律。学成于思，思则得之。师生之间情感错位，

关系紧张，学牛心理压力过大，就会影响学生学习的积极性和思考质母。所以，《学记》作者反对那种“呻

其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安”的做法，因为如此会使学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知

其益也。虽终其业，其去之必速”。教师的语言要“约而达，微而臧，罕譬而喻”，给学生留有足够的思考

时间和空间。《学记》又丰张教师要“善问”，“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目”；“善待问”，“善待

问者如撞钟，叩之以小则小鸣，叩之以大则大鸣，待其从容，然后尽其声。”教师的启发诱导要由易到难，

由浅入深：教师的答问要根据提问者的能力，相机点拨，凶势利导，而不是全盘授与，一味“告诉”。善喻、

善问、善待问，都是要发挥学生的主观能动性，强调自主学习、自主探究，而不是嚼饭喂人。《学记》也提

倡合作学习。《学记》在论述“大学之法”时说：“相观而善之谓摩。”“相观而善”是说互相切磋，合作探

究，互相启发，取长补短。《学记》认为，“独学而无友，则孤陋而寡闻”，所以，考核学生成绩时，要“视

论学取友”，考奁学牛的合作探究能力。

四、像时孙摩，尊霞教育教学的基本规律

《学记》在论述教育教学规律时说：“发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成：杂施而不孙，

则坏乱而不修；独学而无友，则孤阳而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。”成功的

教育要做到“禁于未发”、“当其可”而教、“不陵节而施”、“相观而善”，即豫、时、孙、摩。“豫”（预），

就是要防患于未然，不治已病治未病，我们今天概括为“预防性原则”；“时”，就是要抓住教育的最佳时机，

适时地对学生实施教育，我们今天概括为“适时性原则”；“孙”（顺），就是说，知识传授要有一定次第，

循序渐进，由易到难、由浅入深、由简单到复杂，我们今天概括为“渐进性原则”；“摩”，就是要提倡学生

之间互相切磋、合作探究的学习方式，我们今天概括为“观摩性原则”。豫、时、孙、摩，是教育教学的一

般规律，遵循之，教育就兴旺，就成功；违背之，教育就荒废，就失败。《学记》还认为，学生在选择探究

的合作伙伴时要审慎，因为交友不慎会背离老师指引的道路，从而养成不良习惯，荒废学业。

豫（预）、时、孙（顺）、摩，符合教育教学的基本规律；审慎交友，认识到了环境对人的影响。这些教育

思想理论，对于我们今天的课程改革实践仍有一定的参考价值。

五、长善救失，培养富有个性的社会人才

《学记》认为，“教也者，长善而救其失者也。”“长善”，就是要扬长避短，依靠智能优势，发展特长，使

其成为与众不同的“这一个”；“救失”，就是化短为长，克服不利因素，弥补缺陷，从而促进个性特长的发

展。怎样才能“长善救失”呢？《学记》说：“知其心，然后能救其失也。”要了解学生的个性心理特征，

因病处方，对症下药。学者有四失：“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。”

这里提醒教师注意学生的四种毛病：多、寡、易、止。这四种毛病是由不同心理造成的。教师必须正确了

解他们各自的心理特点，才能做好长善救失的工作。

新课程改革突出强调对有差异的学生实施有差异的教育，提倡用多把尺子衡量学生，认为“多一把衡量的

尺子，就会多出一批好学生”，。尊重学生的差异性、多样性和独特性，丰富了“长善救失”的内涵，并从

“多元智能理论”中为“长善救失”教育思想找到科学依据。多元智能理论告诉我们，人类的智能具有多

元性。每个人都与生俱来地在某种程度上拥有语言、数学逻辑、空间、音乐、身体运动、人际关系和自我

认识等七种以Ｉ二智能，但每个人拥有的智能优势是不同的，在某种智能方面较强的人，在另一些智能方

面町能较弱。社会是一部大机器，需要各种各样的人才。教育须要因势象形，扬长避短，而不是截长补短，

抑高就低。

多年来，我们的教育忘记了《学记》“长善救失”的教导，忽视了对“扬长避短”的探索，过分强调了统一：

统一的内容，统一的要求，统一的考试，统一的评价，迫使学生不得不“截长补短”，从而泯灭了个性和创

造性。我们今天的教育改革正是汲取了这些教育错误操作的教训而提出了让每一个孩子的个性都得到充分

自由发展的目标追求。

六、教学相长。实现师生生命的共同生长

“教学相长”是《学记》对教学功能的深刻而独到的理解。学生需要发展，教师也需要发展。作为活牛生

的人，教师与学生是平等的，只是“闻道有先后”而已。人的生存每时每刻都是有价值的。教师和学生此

时的生命价值体现在课堂的教与学中。课堂是教师和学牛活动的主要“生命场”，教学过程，是教师和学生

生命共同成长的过程。《学记》说：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，

学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自强也。故日：教学相长也。”学生“学然

后知不足”，“知不足”然后就能够自强不息，勤勉于学，从而使学业不断长进，同时使自己的生命价值得

以提升；教师“教然后知困”，“知困”然后反求诸己，深入研究，从而使自己的学识得到增益，并且在提

升学生生命价值的同时，也使教师自己的生命价值得以实现。教师小仅仅是一种职业，更是生命存在的一

种方式，一种使人类和自己都变得更加美好的牛命存在方式。学生也不仅仅是一种身份，而是生命存在的

一种暂时状态，一种使自己和人类都将变得更加美好的生命存在状态。教师和学生的生命在教学活动中实

现共同生长，是教育的最佳境界。

《学记》“教学相长”的观点深刻地揭示了教学活动的意义，对于我们今天创造有利于生命成长的和谐环境

具有不可替代的认识价值。

综上所述，我们认为，《学记》是教育科学宝库中的一件珍品，它较全面地阐述了我国古代的教育思想和教

育理论，其中“尊师重教”、“育人为本”的教育思想，“自主、合作、探究”的教学方式，“豫时孙摩”的

教学原则，“长善救失”的教学追求，“教学相长”的价值判断，对于辨别我们今天新课程改革一些理念的

源流，都具有一定的参考价值。我们应该珍视这份教育遗产，认真研究，汲取其精华，用以指导我们的语

文教育实践，从而构建我们民族自己的语文教育理论体系。