斐然成章

孟子离娄章句中原文及译文合集

孟子离娄章句中内容涉及政治和为人处事的各个方面，以论“仁”

的为最多。下面一起去欣赏一些孟子离娄章句中原文及译文吧！

《孟子离娄章句》

【原文】

孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师

旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天

下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。

故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。

《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之

有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用

也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继

之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川

泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在

高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不

信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰城郭不完，兵甲

不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下

无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄

泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。

故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

【译文】

孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如

果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷样好

的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如

果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯，虽然有仁爱的心

和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷

模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，只有好心，

不足以治理政治；只有好办法，好办研能够自己实行起来。

《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一切遵循原来的规章。’

遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。圣人既用尽了目

力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来制作方的、圆的、平的、直的

东西，那些东西便用之不尽了；圣人既用尽了听力，又用六律来校正

五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人

的仁政，他的仁爱之德便覆盖于天下了。所以说，筑高台一定要凭借

山陵；挖深池一定要凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，

能够说是明智吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。如果不仁

慈的人占据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。在上的

没有道德规范，在下的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信尺

度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。如此下去，国家还能生存就真是

太侥幸了。所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国家的灾难；

田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果在上位的人没有

礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来越多，国家的灭亡也

就快了。《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言。’多嘴

多言就是拖沓罗嗦。侍奉君主不讲忠义，行为进退不讲礼仪，说话便

诋毁前代圣王之道，这就是拖沓罗嗦。所以说，用高标准来要求君王

就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞坏主意就叫做‘敬’，认为自

己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”

【读解】

还是要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。具体落实到两个方面：

一是“法先王”；二是选贤才。

“法先王”是因为“不以规矩，不能成方圆”；“不以六律，不

能正五音”；“不以仁政，不能平治天下。”相反，“遵先王之法而

过者，来之有也。”正反两方面的道理都说明了这一点，所以一定要

“法先王”。孟子的.“法先王”思想，实际上也就是孔子“祖述尧舜，

宪zhang文武”思想的继承。

选贤才是因为“惟仁者宜在高位。”一旦不仁者窃据了高位，奸

邪当道，残害忠良，必然就会是非颠倒，黑白混淆，世风日下，天下

大乱。历史依据不胜枚举。所以，一定要注意领导干部的选拔。

这两个方面在《论语》、《孟子》中都不是什么新思想，而近乎

老生常谈了。倒是所谓“不以规矩，不能成方圆”的说法成为了人们

在生活中常用的格言警句。尤其是面对日益紧张激烈的市场竞争，许

多新事物新现象冒出来，其是与非，正与邪，往往使人感到困惑，感

到难以评说。这时候，大家对“不以规矩，不能成方圆”的感受就更

加真切而深刻了。所以，要求健全法制法规的呼声日益强烈。据有人

统计说，当前的中国，几乎每天都有法规出台。这种说法不知有没有

夸张的成分，但大家对“规矩”的重视，全民普法教育的进行，这些

都是非常真实的。说起来，所有这些，不都是在“以规矩”而“成方

圆”吗？

孟子·离娄章句下·第二节

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。

孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民

未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而济之?故为政者，每

人而悦之，日亦不足矣。”

文言文翻译：

子产主持郑国的国政，用自己坐的大马车载行人渡过溱水和洧水。

孟子说：“子产这只是小恩惠而不懂得政治。在十一月份，搭好

徒步行走的独木桥;在十二月份，搭好可通行马车的大桥，人民就不会

忧虑徒步涉水了。君子整治好自己的政务，外出时使行人避开道路也

是可以的，又怎么能去把行人一个个渡过河呢?所以，治理国家政事的

人，要讨每个人的欢心，时间也不够用啊。”

注释：

1.子产：春秋后期政治家，郑国执政。郑穆公之孙，名侨，亦称

公孙侨。青年时即表现出远见卓识。

2.溱：郑国水名，源于河南密县东北圣水峪，东南会合洧水为双

洎河，东流入贾鲁河。《诗·郑风·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱。”

《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧,方涣涣兮。”

3.洧：郑国水名，源于河南登封县东部阳城山，东流经密县与溱

水会合。《诗·郑风·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉洧。”《诗·郑风·溱

洧》：“溱与洧,方涣涣兮。”《广韵》：“洧,水名。在郑。”

4.十一月：指周历，夏历为九月。下句中的十二月指夏历十月。

5.徒杠：指徒步行走的简易的独木桥。

6.舆梁：指可通行马车的大桥。

《孟子离娄章句上第十一节》

作者：孟子及其弟子

孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长

其长而天下平。”

注释

迩：（er耳）《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗"小雅"小

旻》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《左传·僖公二十二年》：“戎

事不迩女器。”《论语·阳货》：“迩之事父，远之事君；多识於鸟、

兽、草、木之名。”《礼记·中庸》：“舜其大知也与！舜好问以好察

迩言。”《虞书》：“柔远能迩。”《礼记·郊特性》：“节远迩之期

也。”《说文》：“迩，近也。”这里用为“近”之意。

翻译

孟子说：“道路在近旁而偏要向远处去寻求，事情本来很容易而

偏要向难处下手。每个人只要亲近自己的亲人，敬重自己的长辈，天

下就能够太平了。”

解析

“道在迩而求诸远”是舍近求远，“事在易而求诸难”是舍易求

难。在孟子看来，无论是舍近求远还是舍易求难都没有必要，都是糊

涂。相反，只要人人都从自己身边做起，从平易事努力，比如说亲爱

自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下也就会太平了。

孟子这几句话说得平易朴实，但其中却蕴含着儒家学说的核心内

容：一方面是“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语学而》）另一

方面是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于

掌。”（《孟子梁惠王上》）归结起来，就是“亲亲而仁民”，再进

一步说，也就是《大学》所展开的“修身、齐家、治目、平天下”阶

梯了。

所以，我们绝不可以轻忽了孟子这几句看似简单的话。

从另一方面来说，人人从自己身边做起，从平凡小事做起，也正

是我们所应提倡的精神。比如说遵守交通规则，比如说爱护清洁卫生，

比如说为“希望工程”作贡献等等，诸如此类的事情，不是都应该从

我们自己做起，从身边做起吗？

凡事不要舍近求远，舍易求难。这起码是我们都会认同的生活哲

理罢。

读解

孟子接着又分析了最佳行为方式，这就是每个人只要亲近自己的

亲人，敬重自己的长辈，天下就能够太平了。因为离开了人与人之间

相互亲爱的关系，不使用最佳行为方式，是没有办法在人类社会里生

存的。也就是说，最佳行为方式是首先从自己家庭里开始，亲近自己

的亲人，敬重自己的长辈，如果在自己的家庭里都做不到，又怎么能

在家庭以外做到呢？

离娄章句上·第二十五节

作者：佚名

孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古

之道，而以哺啜也。”

文言文翻译：

孟子对乐正子说：“你追随王子敖来，只不过为了吃喝而已。我

没有想到你学了古人的道理竟然是为了吃吃喝喝。”

注释

1.哺：《楚辞·渔父》：“众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?”《史

记·高祖本纪》：“有一老父过请饮,吕后因餔之。”这里用为吃食之意。

2.啜：《墨子·节用中》：“饮于土塯，啜于土形。”《荀子·天

论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。”

《荀子·非相》：“君子啜其羹。”《史记·屈原贾生列传》：“众

人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?”《说文》：“啜，尝也。”这里用为

饮、喝之意。

《孟子离娄章句下第十七节》

孟子曰：“言无实，不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

翻译

孟子说：“言谈没有实际内容是不吉祥的。这种不吉祥的后果，

应由那些埋没贤才的人担当。”

读解

这里所说的言谈，就是紧接上文的教育问题而言的。用善行去感

化别人不行，那么就要用善良的社会行为规范去教育别人，那么，在

教育中，就不能只有空洞的说教，也就是说，光喊口号“要善

良！”“要善良！”是不行的。要有实际的例子、典范，再加以理论

的评价，也就是“说理”，才能使人心悦诚服。我们现代社会也在拼

命提倡道德、精神文明等等，可是光喊道德、精神文明有什么用？只

会让学生们产生逆反心理，空洞而抽象的道德教育是不行的，要说理，

要让人们懂得社会行为规范和最佳行为方式，才能增加与巩固人们心

中的道德观念。

《离娄章句下·第三十二节》

作者：佚名

储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎?”孟子曰：“何以异

于人哉?尧舜与人同耳。”

文言文翻译:

储子说：“君王派人观察先生您，您果然不同于平常人吗?”

孟子说：“我有什么不同于平常人的呢?尧舜也与平常人相同。”

注释

1.储子：人名，齐国人。

2.矙：(kan看)同“瞰”。《孟子·滕文公下》：“阳货矙孔子之亡

也，而馈孔子蒸豚。”《文选·班固·东都赋》：“瞰四裔而抗棱。”

《文选·张衡·东京赋》：“左瞰暘谷。”《广雅·释诂一》：“瞰，视

也。”《汉书·扬雄》：“瞰帝唐之嵩高兮，脉隆周之大宁。”这里用

为观察之意。

《孟子·离娄章句下·第二十七节》

作者：佚名

公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右

师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与

驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”

孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。

我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎?”

文言文翻译:

齐国大夫公行子的儿子死了，右师王驩前去吊丧，进了门，有上

前与王驩交谈的，也有到王驩座位旁跟他说话的，独有孟子不和王驩

说话，右师王驩很不高兴，说：“各位大人都与我打招呼，孟子偏偏

不与我说话，是怠慢于我。”

孟子听到这话，说：“按行为规范的规定，在朝廷上不能越过自

己的位子互相交谈，也不在不同的台阶上作揖。我想按规范行事，右

师认为我怠慢他，不是太奇怪了么?”

注释

1.公行子：人名，齐国大夫。

2.右师：先秦时期官名，此处指齐国大夫王驩(huan患)，驩字子

敖。

3.简：《诗"邶风"简兮》：“简兮简兮，方将万舞。”《论语·公

冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”《荀子·议

兵》：“简礼贱义者，其国乱。”这里用为怠慢、倨傲之意。

如：简侮(轻侮)、简薄(鄙薄轻视)、简倨(犹高傲)、简恣(简慢放肆)、

简亵(怠慢，失敬不恭)、简弛(惰慢弛废)、简怠(怠慢)等。

《离娄章句上·第二十二节》

作者：佚名

孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

文言文翻译：

孟子说：“人要是动不动就改变自己的言行，就是没有责任心的

人。”

注释

易：《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”《诗"小雅"何

人斯》：“尔还而入，我心易也。”《论语·学而》：“贤贤，易色。”

《管子》：“王者乘时，圣人乘易。”《礼记·中庸》：“故君子居易

以俟命，小人行险以徼幸。”《玉篇·日部》：“易，转也，变也。”

《广韵·昔韵》：“易，变易也，改也。”这里用为改变、变动之意。