铸成大错

弟子规全文及翻译

弟子规圣人训首孝悌次谨信

泛爱众而亲仁有余力则学文

制字：弟子规这本书，就是依据至圣先师孔子的教导而编制成的生活规范。首先在日

常生活中，必须努力做到孝顺父母，和睦兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语犯罪行为中

要小心谨慎，必须讲信用。和大众相处时必须公平博爱，并且亲近存有仁德的人，向他自

学，这些都就是很关键非搞不容的事，如果搞了之后，除了多余的时间精力，就必须好好

的自学六艺等其他有益的学问。

<入则孝>

父母呼应当勿急父母命行及勿倔父母教导须敬听父母责须思宗

冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变

事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏和亲心伤

亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞

谢谢我孝何难亲憎我孝方贤和亲存有过谏并使更怡吾色弓吾声

谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床

丧三年常悲咽居处变小酒肉绝丧尽礼祭尽荣事死者如事生

解读：

父母呼唤，应当及时提问，不要慢吞吞的很久才接收者，父母有事交代，必须立刻动

身回去搞，不容延期或辞让贪心。父母教导我们做人行事的道理，就是为了我们不好，必

须谦卑的倾听。做错了事，父母责备教诫时，应虚心接受，不容强词夺理，并使父母亲生

气、伤心。(君子闻过则喜，小人言过则怒。)

侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香(香九龄)，为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会

帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，

应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向

父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报

父母回来了，让父母安心。平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改

变，以免父母忧虑。

纵然就是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀报。如果任性而为，难失效，

就有损为人子女的本分，因此使父母害怕，就是不忠的犯罪行为。公物虽小，也不可以私

自珍藏占为己有。如果私藏，品德就存有缺位，父母亲晓得了一定很伤心。

父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除(包

含自己的坏习惯)。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。(曾子

曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”)。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德

的事，使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事;当父母亲不喜

欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母

的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。

父母亲存有过失的时候，应当小心劝阻改过自新善行，劝阻时态度必须真诚，声音必

须轻盈，并且和颜悦色，(子夏反问孝。子曰：“色难。”)如果父母不听到劝告，必须冷

静等候，一存有适度时机，比如父母情绪转好或是高兴的时候，再继续劝阻;如果父母仍

然不拒绝接受，甚至生气，此时我们虽伤心得痛哭流涕，也必须劝告父母改过自新，纵然

遭遇至痛打，也无怨无悔，以免身陷父母于不义，并使父母一错再错，铸成大错。如果父

母仍然不拒绝接受，甚至生气，此时我们虽伤心得痛哭流涕，也必须劝告父母改过自新，

纵然遭遇至痛打，也无怨无悔，以免身陷父母于不义，并使父母一错再错，铸成大错。父

母亲病了，喝的药要自己先尝，看一看是不是太苦、太擦;父母亲生病在床上，必须日夜

护理，不返回他们的身边。

父母去世之后，守孝期间(古礼三年)，要常常追思、感怀父母教养的恩德。自己的生

活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉。办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，

不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。祭拜时应诚心诚意，对待已经

去世的父母，要如同生前一样恭敬。

〈出则弟〉

兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯

或饮食或坐走长者先幼者后短呼人即代叫做人无此己即为至

称尊长勿呼名对尊长勿见能路遇长疾趋揖长无言退恭立

骑著回营乘坐上车过犹待百步馀长者公幼勿挤长者挤命实乃挤

尊长前声要低低不闻却非宜近必趋退必迟问起对视勿移

事诸父如事父事诸兄如事兄

解读：

出则弟，说道的就是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈在一起的规矩。在这些规

范中，训练小孩谦恭有礼，懂认同别人，自然难带入团体，为大家所采纳。当哥哥姐姐的

上捷尔萨和睦弟妹，搞弟妹的应努力做到谦卑兄姐，这样兄弟姐妹就能够和睦而增加冲

突，父母心中就欢乐。在这和睦当中就存有儒家思想。

把身外所用的钱财物品看轻点，少计较，兄弟之间就不会产生怨恨;讲话时不要太冲

动，伤感情的话要能忍住不说，那么不必要的冲突怨恨就会消失无踪。

日常饮食起居中，有人指出孩子还大，和长辈相处在一起，不要太过建议他们，长大

自然就适应环境了，甚至对孩子宠爱有加，把美味小巧的先给小孩享受，以致小孩指出这

样就是理所当然的`，不晓得必须平和长辈，因而误导孩子培养糟的习惯。而《弟子规》

却指导我们，不要因为大人的疼爱而忽略阿尔热莱加佐斯县从小培育平和的美德，不管就

是喝东西或喝饮料，必须恳请长辈先用;如果和长辈趴在一起，必须恳请长辈先挤;如果和

长辈跑在一起，并不等于长辈先跑。

长辈呼叫人时，自己听见了，要替长辈去传唤，如果所叫的人不在时，自己应当回来

报告长辈，更能进一步请问长辈，有没有需要帮忙的事情。

称谓长辈时，不可以大呼长辈的名字，那就是不礼貌的犯罪行为;在长辈面前，不要

整体表现自己很存有就可以，蔑视长辈。

走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一

旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。如果自己是骑马的，遇到长辈就应该下马，如果乘

坐车辆就应该下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离以后，自己才上马或上车。

如果长辈还东站着，年幼的我们不该先起身去，如果长辈坐着，容许我们起身时才可

以起身。在长辈面前讲话，声音必须高，但是提问的声音，高至听到不确切，那也不适度，

必须和颜悦色，声音必须轻盈确切才不好。朝见长辈时走路必须快点，动作整体表现得很

礼节，要到勒罗尔县时，必须慢慢选择退出。长辈问话时，必须东站起至提问，眼神凝视

长辈，不要左右移动。

对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样恭敬，对待同族兄长，要像对待自己的胞兄

一样友爱。

〈谨〉

朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥兼漱口便溺回辄净手

并列必正纽必吴厝庄袜与修身俱紧切置冠服存有定位勿乱顿并致污秽

衣贵洁不贵华上循分下称家对饮食勿拣择食适可勿过则

年方太少勿饮酒饮酒醉酒最为帅步淡然公端正揖浅圆仁谦卑

勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱

执虚器例如执盈进虚室例如有人事勿忙碌忙碌多错勿视死如归勿轻略

斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问将入门问孰存将上堂声必扬

人反问谁对以名吾与我不分野用人物须明求倘当官即为偷走

借人物及时还后有急借不难

阐释：

为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，

少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。

每天早上下班必须先洗头，然后洗手濑口，解完大小便以后把头洗脸整洁，这样才就

是讲究卫生的好孩子。

出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好;袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧，

这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以

免弄皱弄脏。穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身份穿

着，也要配合家庭的经济状况。

对于食物不要偏爱偏食，而且必须喝适度的份量，不要吃过量。我们年纪还大尚未成

年，更不想尝试饮酒，因为喝酒了丑态百出，最难整体表现出来不当的言行。

走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下，跪

拜时要恭敬尊重。

进屋时不要倒下门槛，俯卧时必须防止身子歪曲撩人，坐着时不要双脚进行簸箕，

或者就是虎琚的样子，也不要捏脚或挥臀，这样就可以整体表现典雅怡人的姿态。

进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点，保持

较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体;拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的

屋子里，要像进到有人的屋子里一样。

处事不要匆匆忙忙，匆忙就难失效，碰到该筹办的事情不要害怕困难，而迟疑退却，

也不要轻率随便而敷衍了事。难出现枪战的场所，我们不要紧邻停留;对于恶魔轻浮的事

情，不必疑惑的回去质问。

将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人

知道;假使有人请问:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是

“我”，对方就听不清楚到底是谁。我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果

没有得到允许就拿来用，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还，

以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。这些平常语言行为的要则，让我们即知

即行，掌握自己，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。如果我

们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢

磨，就像璞石也能慢慢地呈现出美玉来。

〈信〉

凡出言信为先诈与妄奚可焉话说多不如少惟其是勿佞巧

帕尼诺区语秽污词市井气切戒之见到未真勿轻言言未的勿重传

事非宜勿轻诺苟轻诺进退错凡道字重且舒勿急疾勿模糊

彼说道短此说道长不关己莫闲管见到人仁义即为思齐纵去离以渐之乐

见人恶即内省有则改无加警唯德学唯才艺不如人当自砺

若衣服若饮食不如人勿生戚言过怒闻誉乐损友去益友却

闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲无心非名为错有心非名为恶

很静改为归为并无倘掩盖减一辜振甫

解读：

凡是开口骂人，首先必须讲究信用，欺诈失实的言语，在社会上可以永远行得通吗?

话说得多不如说的少，凡事实实在在，不要谈些相左实际的花言巧语，另外，言者巧辩

的言语，干净低俗的词句及强盗之徒通俗的口气，都必须二要戒杀掉。

还未看到事情的真相，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出

去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。谈吐说话要稳

重而且舒畅，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。

遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。

看到他人的优点犯罪行为，心中就飘扬向他靠拢的不好念头，虽然目前还差得很离，

只要兹不懈努力就能够渐渐赶上。不论八祖或中道，都必须存有思齐的信心和励行的勇气，

小善切戒轻呼不搞，而行及八祖的机会去了也必须及时把握住，尽心尽力勉力而之。

看见他人犯了罪恶的时候，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，

如果没有就更加警觉不犯同样的过错。

当道德学问和才艺不如他人时，必须自我严格执行不懈努力赶上，至于穿着的衣服

和喝的饮食不如他人时，可以不必害怕、难过。

听见别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚

有益的朋友就不敢和我们在一起。如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优

点，只是空有虚名;当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就

越喜欢和我们亲近。

不是无心故意做错的，称作过失;若就是明知故犯的，就是罪恶。不小心犯下了过失，

能够敢于废止就可以越改越太少，渐归为无过，如果故意掩饰过失，那反而又减少一项掩

盖的罪过了。

〈泛爱众〉

凡是人皆须快乐天同覆地同载行高者名马热里角人所轻非貌低

才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿轻訾

勿谄富勿骄贫勿厌故勿晴崭新人不逍遥勿事弄人恐惧勿话扰

人有短切莫揭人有私切莫说道人善即是善人知之愈思勉

扬人恶既是恶疾之甚祸且作仁义苦劝德皆建好过不规道两赚

凡取与贵分晓与宜多取宜少将加人先问己己不欲即速已

恩欲日报怨欲忘孔屈长行善短等待婢仆身贵端虽贵端慈而宽

势服人心不然理服人方无言

阐释：

对于大众有关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心，不论好人、坏人、聪明、

愚笨、宝贵、贫贱、种族国界都一样给予保护和承载，纯是一片仁慈之心，不为名利毫无

虚假。正是“天同覆，地同载”的大同境界。

公心众的人人君子，他的心中有人我一体的观念，所以兹卸下滔滔私心，关怀大众，

我们若时时研习着仁厚待人，在德行上改过自新学识，保住人的品格，并深入细致自学各

项才艺，坚信也能够作出一份番利益大众的事业。

品行高尚的人，名声自然高，人们所敬重的是德行，并不是论外貌是否出众;才能大

的人声望自然大，人们所信服的是真才，并不是只会发表言论。

自己存有能力搞的事情，不要贪婪激进;看见别人存有才华，必须多提赞美确实，不

要因为妒忌而贬抑别人。

对富有的人态度不谄媚求荣;对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶不嫌弃亲

戚老友，也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔子教导我们，贫穷的人除了不谄媚迎合外，

能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人，更要爱好礼节，

恭敬大众。贫和富只是生活方式不同而已，都要学习礼节充实各项才能，发挥人我一体的

仁心，才能营造一个“贫而乐，富而好礼”的幸福社会。

他人有事，忙得没空暇，就不要吃了饭打乱他;对方身心很不安稳，我们就不再用闲

言碎语阻碍他。别人的短处绝对不要揭发出，别人存有秘密不敢使人晓得，我们就不要说

道出。

赞美别人的善行，就等于是自己行善，因为对方知道了，就会更加勉励行善;宣扬别

人的过恶，就等于自己作恶，如果过分的憎恶，就会招来灾祸。行善能相互劝勉，彼此都

能建立良好的德行，有了过错而不相互规劝，相方都会在品行上留下缺陷。

和人存有财物上的往来，应辨别确切不容模棱两可。或者，财物只与他人必须无私多

布施;丢弃别人的财物就尽量少挑一些;有事必须托人搞或存有话必须和人说道，先问一问

自己是不是讨厌，如果自己不讨厌就应当立刻暂停。

他人对我有恩惠，应时时想回报他;不小心和人结了怨仇，应求他人谅解，及早忘掉

仇恨，报怨之心停留的时间越短越好，但是报答恩情的心意却要长存不忘，对待家中的

待婢和仆人，本身行为要注重端正庄重不可轻浮随便，若能进一步做到仁慈、宽厚，那就

更完美了。权势可以获使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然。唯有以道理

感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。

虽然现在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的关系仍然时时可知，使我们一起来自学

仁德君子的公心众，多为大众著想，共同营造一个相互关怀、相互宽慰的温馨社会。

〈余力学文〉

不力行但学文短浮华成何人但力行不学文任己见昧理真

读书法有三到心眼口信皆要方读此勿慕彼此未终彼勿起

阔为减半很紧用功工夫至滞塞通心有疑随其札记就人反问谋确义

房室清墙壁净几案洁笔砚正墨磨偏心不端字不敬心先病

列于典籍有定处为念看毕还原成处虽有着急卷束齐存有缺坏就迁调之

非圣书屏勿视敝聪明坏心志勿自暴勿自弃圣与贤可驯致

阐释：

对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本分，却不肯力行，只在学

问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，怎能成为一个真正有用的人呢?相对的，

如果只重力行，对于学问却不肯研究，就容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不

是我们所应有的态度。

今日广泛盛行污蔑圣贤的风气，猜测古人，蔑视伦常大道。尤其就是基本的儒家思

想，近几年来，更被视作隘板落伍，大家虽无心改革社会乱象，也动用大批的人力物力

提倡，终因伦常观念被大家忘失太久了，使社会秩序无法整顿出来。孔子曾表示：“立

志、改立、立仁的君子必须广博的研究各种学问，然后用礼节去约束言行，这样一个具备

科学知识和礼节的君子，他的言行就不至于太离谱了。”《弟子规》把礼的内容抽象化，

只要循着《弟子规》去课堂教学，Saharanpur各种经典和生活科学知识，就能够具有高远

的智慧和课堂教学的勇气，智勇双全的人，必然不能偏移王道，王道就是直路，很快便能

够抵达目标。

读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。这三到都要实实在在的做到。读

书时正在读这一段，就不要想到别段，这段还未读完读通，不要因为没有兴趣，失去了好

奇心，就跳到另一段，而东翻西阅，不肯定下心来，按部就班的读完。读书时要有规范，

读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限，但是不能因为时间有多余，就等期限快到了

才开始读，一急之下反而耽误事情，所以一规化好就要赶紧用功。

碰到滞塞南来的地方，更必须专心研究，只要功夫至了，自然就能够通达介绍，这正

是所谓书念千遍，其意自现。存有疑点的地方，经反反复复思索，还无法介绍的话，就

用笔把问题记下来，向有关的师长求教，一定必须获得恰当的答案才可以放走。

书房要整理得简单清洁，四周墙壁保持干净，书桌清洁干净，所用的笔和砚台要摆放

端正，在砚台上磨墨，如果墨条磨扁了，就是存心不端正，写字若随便不公正，就是心

里先有了病，排列经典图书，要安放在固定的地方，读完以后立刻归还原处，即使发生紧

急的事也要先收拾整齐以后才能离开。遇到书本有残缺损坏时，应立刻补好保持完整，

你爱书，书爱你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收获，十分恭敬就有十分收获。

如果不是传输圣贤道理的书籍，一概抛开一旁不要理它，因为书里面不抗拒的事理会

迷惑我们的聪明智慧，可以沦丧我们纯正的志向。

不要自以为是而狂妄自大，也不要自甘堕落而放弃自己，圣贤的境界的虽高，但只

要按部就班，循序渐进，人人都可到达。处在蒙昧年幼之时，若采要正正当当的教材，配

合优良的环境，来培养学习，就能造就圣贤。《弟子规》所讲的道理，正是圣人的训诲，

从入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众，亲仁及余力学文着手，在日常生活中的伦常做起，

经家庭扩及到学校、社会，最能孕育出正人君子的品行。所以这本书应该认真的反复读

诵，深入内心，当成个人反省的镜子至行为的指针。