佛教因果报应

论业报轮回实现过程和形式

关键词佛教十二因缘六道轮回

15级法律硕士英语7班邵东杰2

业报轮回思想在中国有着深厚的基础，佛教传入前中国就有浓厚的报应思想，如

《周易》上讲:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。人们面对做恶的人常说“善恶

有报，不是不报，时候未到”。佛教传入中国之后，改变了人们以前的报应观。

佛教中的报应的力量源于自己，报应承担的主体也是自己。①佛教成功的解释

了现实生活中坏人常常得好报的现象。按照佛教的教义，业报轮回是必然的规律，

分来的早于迟，有现世报或后世报的区别。魏晋时期慧远大师提出三世论学说，

他说业报有三：一是现报、一是生报、一是后报。他的学说被广泛接受，信众较

多。②业报是如何实现的？其实现过程和实现方式如何？这是业报学说的一个

根本性问题。

（一）对因果报应的实现及其过程

佛教是在缘起论和业力论的基础上用十二因缘来进行哲理说明的。“十二

因缘”又称“十二缘起”，包括：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、

有、生、老死等十二个部分。十二因缘构成了因果相生的循环链条。每两支之间

按顺序成为一对因果关系，再配合过去、现在、未来“三世”，又可形成两重

因果。其中，无明与行作为过去因，识、名色、六处、触、受五支则成为现在果；

爱、取、有三项为现在之因，生与老死则是未来之界。因此又可以称“三世两

重因果”。

“四圣谛”即苦、集、灭、道。它是释加牟尼佛参悟人生的大道，不仅向我们

说明了人生皆苦，还为我们找到一条消灭苦的道路。释加牟尼看到苦是由人本身

的“业”造成的。业指泛指人的一切活动。佛教认为业能够转化为产生不同结果

的力量。它是实现因果报应的动力。业有多种，从表现形式来看，分为身业、语

业、意业。

（二）因果报应实现主要表现为“六道轮回”的形式。“六道轮回”本来是印

度婆罗门教主要教义之一，认为四大种姓以及“贱民”在轮回中是生生世世永

袭不可改变的。佛教沿袭轮回论而加以发展，注入了自己的教义。佛教认为一切

众生皆由自身业力决定，种姓是可以改变的，但如不寻求“解脱”，就永远在

六道中生死相续，无有止息。因此主张在业报面前众生一律平等，这在当时无疑

是具有很大的进步。“六道轮回”是说众生由惑业的因而招感生死流转，犹如

车轮回旋不停，众生在六道的生死世界循环不已。③这六道是：

1.地狱：地下牢狱，是受恶报最重的苦难深渊，有“八热”、“八寒”、“无

间”等地狱。

2.饿鬼：是一种孤贫潦倒的鬼，四处游荡而求食不得，饥渴交迫，苦无休止。

3.畜生：人类以外的一切动物，如禽兽鱼虫，牛羊猪马等，多受自然环境支配，

依附人类生活。有的弱肉强食，互相残杀；有的受人类的奴役、鞭挞、屠杀，受

苦很重。

4.阿修罗：又名非天，它们是天龙八部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼

蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又

具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪

物。它介于天和人之间。

5.人：指人类众生。苦乐掺半或苦多乐少，是六道升沉的枢纽，修善得生天道，

作恶，如杀、盗、淫，则分别堕地狱、畜生、饿鬼、三恶道。人富有智慧，易

于知苦修道，转凡成圣。

6.天：指天界众生。共有三界二十八重天。从人间往上有六重天，因有男女情欲，

名“欲界天”。欲界天以上有十八天，因没有男女情欲，只有色相庄严，名“色

界天”。色界以上有四重天，因为没有色身形相，只有精神心识，名“无色界

天”。天界内部虽有区别，但都以享乐为意，时享胜乐，并未超脱生死，也还要

随入恶道。

参考文献：

[1]郭征宇.简论佛教的因果报应说[J].晋阳学刊,2005,04:62-65.

[2]林伟.“三世”概念与“善恶报应”——佛教中国化的一个范例分析[J].现代哲

学,2006,01:90-95

[3]曾金秋.慧远三世报应伦理思想研究[D].中南大学,2009.