运动与静止

简述运动和静止的关系

标志物质存在状态的哲学范畴。运动是物质的固有性质和存在方式;静止是从特定的

关系考察运动时，运动所表现出的特殊形式。介绍从最一般的意义说，运动是指宇宙中发

生的一切变化和过程，既包括保持客体性质、结构和功能的量变,也包括改变客体性质、

结构和功能的质变。运动不是以物质外部附加给物质的可有可无的性质，而是物质本身固

有的内在矛盾决定的不可缺少的性质和存在方式。运动和物质不可分离。“没有运动的物

质和没有物质的运动是同样不可想象的”①不可能有不运动的物质从宇宙天体到微观粒子,

从无机界到有机界,从自然界到人类社会，一切领域中的一切形态的物质客体一无例外地

处在永恒的、不停息的运动之中。世界上的事物千姿百态，有同有异，正因为它们有相同

或相异的运动形式(见物质运动的基本形式)。人们认识物质，就是认识物质的运动形式。

这是哲学和科学的发展证明了的事实。设想不运动的物质，是形而上学唯物主义的基本错

误之一。有些形而上学唯物主义者，如j.托兰德、p.-h.d.霍尔巴赫、d.狄德罗，虽然肯

定运动是物质的属性，但是由于他们把运动仅仅归结为机械运动，无法科学地解释宇宙中

更高级形式的运动，结果还是不得不承认有些形态的物质是不运动的。有些形而上学唯物

主义者不仅把运动归结为机械运动，而且认为机械运动的原因不在物体自身而在物体外部，

用这种观点说明整个宇宙，就不能不得出神是推动宇宙运动的终极原因的结论。②也不可

能有离开物质的运动物质是一切形式运动的主体。机械的、物理的、化学的、生物的、社

会的运动都有它的物质主体。信息的传递也离不开物质的载体。即使是“纯粹”的思维运

动也离不开人脑这一物质器官及反映在人脑中的种种物质现象。脱离了任何物质主体的

“运动”只能是一种荒.唐的虚构，这是哲学和科学长期发展证明了的事实。设想离开物

质的运动，是唯心主义的基本错误之一。客观唯心主义所谓在物质世界“产生”之前就

独立存在的“绝对精神”、“理”、“太极”等等的“运动”，主观唯心主义所谓没有

物质基础的“感觉”、“观念”、“意志”等等的“运动”，都是空洞荒.唐的观念。

辩证唯物主义观点关于运动与物质不可分离的原理是人类全部实践经验和科学成果的

总结。现代自然科学更深入具体地揭示了物质与运动不可分离的联系。狭义相对论(见相

对论)关于质量与速度关系的定律──质量随速度的变化而变化，和质量与能量关系的定

律──没有无能量的质量，质量与能量成正比(e=mc2)就是有力的例证。

运动与物质不容拆分的原理必然求出运动动量的原理。恩格斯说道：“既然我们面前

的物质就是某种既有的东西，就是某种既无法缔造也无法歼灭的东西，那么运动也就是既

无法缔造也无法歼灭的。只要认识到宇宙就是一个体系，就是各种物体相互联系的总体，

那就不能不得出结论这个结论去”运动的形式就是多种多样并且互相转化的，但是任何运

动形式在转变为别种运动形式的时候，运动的总量维持不变。这一原理在19世纪40年

代就由德国科学家j.l.迈耶尔和英国科学家j.p.焦耳做出了实验上的证明，并以“能量

守恒和转变定律”的形式定义出。比如.9千克/米的机械能总是产生1大卡的热能;反

之,1大卡的热能也总是产生.9千克/米的机械能。这个定律被恩格斯称作“了不起的运动

基本规律”。现代物理学进一步说明，一切相同形式的能──电磁的、原子的、核内的、

化学的、生物的等等之间在相互转变的时候，转变前后的能量总是一个恒量，都可以用同

一单位去排序，这就从一个方面证实运动的动量。运动动量的原理无法仅仅从数量上

去把握住，而且还必须从质量上去认知。各种运动形式之间的互相转化不仅就是可能将的，

而且就是必然的。这种互相转化就是物质运动固有的、永远不能失去的能力。如果指出物

质在其发展的长河中只有一次偶然地把无穷多样的运动形式展现出出，而在此以前或以后

则只局限于纯粹的机械运动一种形式，那就是极其可笑的。浑沌说道断言,因为一切运动

形式最终都转变为热,而根据热力学第二定律，热最后必然光滑地分配至宇宙的一切物体

上，因此，整个宇宙总有一天可以达至绝对恒定的死气沉沉状态;必须并使宇宙再次运动

出来，只有靠神的促进。这种理论就是没根据的,因为:①热力学第二定律只适用于于边缘

化的非常有限的封闭系统，并不适用于于无穷的宇宙。②这种理论只实地考察物质运动的

量而忽略了它的质，驳斥了运动形式相互转变就是物质运动固有的能力，并预先假设了运

动形式之间互相转化的能力不是无穷的。

辩证唯物主义认为运动是物质的固有性质和存在方式，是绝对的、无条件的，但是并

不否认静止。它指出静止是从一定的关系上考察运动时，运动表现出来的特殊情况，是相

对的、有条件的。

恒定

①一切事物虽然每时每刻都在运动，但是某一具体事物在某种场合下可以不具有某种

特定的运动形式。就其不具有这种特定的运动形式这一点而言，它是静止的。例如地面上

的建筑物就其对地面没有作机械运动这一点而言是静止的。但是这种静止仅仅是从一定的

“参考系”看来才是如此，从别的“参考系”看来又是运动的，如建筑物随地面一起围绕

着太阳运转，又随太阳系一起在银河系中运转，等等。

②一切事物虽然每时每刻都在运动，但是并非在任何时候都出现量变。当事物还没出

现量变时，这个事物还是它自己，在这个意义上它就是恒定的。比如当原子核内质子数没

发生改变时，它仍然就是一定的化学元素的原子而不是别种化学元素的原子;当资本主义

社会的经济基础和上层建筑还存有时，它仍然就是资本主义社会而不是别的社会。但是在

原子的化学性质没发生改变的情况下，在资本主义社会的性质没发生改变的情况下，它们

的内部仍然在运动，并且归根结柢必须引发它们的量变。因此，恒定都就是有条件的、暂

时的、相对的，只是运动的一种表现形式，而运动本身则就是无条件的、永恒的、绝对的。

相对静止

并不是纯粹消极激进的因素，而是事物存有和发展的必要条件。①正因为事物存有相

对恒定的一面，才可能将沦为具备确认性质和确认形态的事物，才可能将存有和发展,并

被人们重新认识和利用。现代科学说明,即使就是寿命较长的微观粒子，在其存有的瞬间

也存有相对恒定的一面，也存有可以观测和叙述的确认性质。②正因为事物存有相对恒定

的一面，事物的运动才沦为可以来衡量和排序的东西。比如必须排序物体的加速度，就必

须挑选一定的参考系做为恒定的框架;这种挑选之所以可能将，是因为相对的恒定就是客

观存在的。③正因为事物存有相对恒定的一面，才可能将在事物的内部生长出来代莱因素，

为事物向高级形态发展准备工作条件。比如各种社会形态都存有相对平衡即为相对恒定的

一面，因而生产力就可以在内部发展出来，最后使得一种社会形态向更高级的社会形态转

型。

运动和静止是对立的统一没有绝对的运动就无所谓相对的静止。另一方面，没有相

对的静止就不可能确定究竟什么东西在运动以及它以什么形式运动，因此也不可能有绝对

的运动。这种关系也表现在运动的非间断性和间断性的对立统一上。即使最简单的机械运

动也是非间断性和间断性的对立统一。运动着的物体所经过的路程是非间断的，这在数学

上表现为连续曲线上没有“相邻”的两点,任意两点之间都存在着无数多的点,然而路程上

的每一个点又是间断的，即是某一个点而不是另一个点。复杂的运动也是这样，运动在任

何时刻都不会停息，这是它的非间断性;然而永不停息的运动又只能存在于具体的各个特

殊的运动形式之中，这又是它的间断性。运动的非间断性是无条件的、绝对的，运动的间

断性是有条件的、相对的。只有非间断性而无间断性，或者只有间断性而无非间断性，都

不可能有现实的运动。辩证唯物主义在运动和静止的关系问题上反对

形而上学这种观点把相对的恒定误导为绝对的东西，不是把恒定看作运动的特定整体

表现,而是把它看作与运动不相容的单一制状态。这样,在形而上学者那里就发生了所谓维

持不变的天体、维持不变的物种、维持不变的社会制度、维持不变的人性等等可笑的观念。