墨子思想

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[总结范文]墨子的主要思想

墨子的主要思想

阅读精选（1）：

墨子的主要哲学思想

墨子，春秋战国之际思想家、政治家（约前468-前

376）。墨家学派创始人。名翟，宋国人，一说鲁国人。宋

昭公时曾为宋国大夫。出身贫贱，生活俭朴。早年曾习儒

术，后另立新说，成为儒学的主要反对派。率徒奔波于齐、

鲁、宋、楚、卫、魏国之间，多次制止战争。提出“兼相

爱，交相利”之说，主张发展生产，限制消费；强调节用、

节葬，非乐，非攻；主张尚贤、尚同，反对世袭特权。认

为天有意志，为宇宙之主宰；又提出“非命”之说，认为

夭寿、安危、治乱不在于天命，而在于人力，主张以强力

改变生活境遇。提出“三表”法，以检证言论之是非，又

有“取名”、“察类”、“明故”之论，奠立了中国逻辑

学的基础。其学说在战国时期与儒学并称“显学”，影响

颇广；学派中带有宗教迷信色彩。其思想体现于《墨子》

一书。

墨子认为“尚贤”（任人唯贤）是为政之本，这种平

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等思想直接冲击宗法世袭制。

他又提出“天下有义则治，无义则乱”，应“一同天

下之义”，即制止天下动乱，务必选举贤能的士、卿、大

夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是“尚同”。

墨子言功利，和杨朱的“为我”大相径庭，他说的利，

不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的

功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。

墨学是代表小生产阶级说话的，具有必须的人民性。

因此墨家反对剥削，崇尚劳动。提出“赖其力者生，不赖

其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。

《墨子》一书政治观点和道德观念构成的共同基本核

心思想，便是墨子提出的“兼爱”（兼相爱），“兼爱”

是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非

乐等主张，也都是由此而派生出来的。墨子的“兼爱”，

是对孔子思想体系的基本观念的“仁”的改造。墨子提倡

“兼相爱”，就是说无差别地爱社会上一切人。

关于墨家学说的现实价值，如鉴借墨家的“兼爱”思

想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助

的精神；如鉴借墨家的“尚贤”思想，这“贤”主要是指

有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人

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们加强自我修身、力争成为贤者有用心作用；如鉴借墨家

的“节俭”思想，墨家的这一“节俭”思想于今而言，依

然具有针对性，更值得我们提倡。

墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳

目之实”的直接感觉经验为认识的唯一，他认为，决定事

物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和

所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，

提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣

王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑

政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、

“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准

绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非

以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。

墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作

用，片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人“尝见鬼神

之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。

墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调

“非命”、“尚力”，认为决定人们不一样遭遇的不是

“命”，而是“力”。他指出，“赖其力而生，不赖其力

则不生”，充分肯定“人力”在社会生活与改造自然过程

中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作

用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意

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者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为

“兼相爱，交相利”就是“顺

天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。他又

认为，鬼神能“赏贤而罚暴”。他把天鬼的意志和百姓的

利益说成是一回事，认为天鬼是专门为万民“兴利除害”

的，这实际上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出

了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、

“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政

治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要

大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、

智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战

争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了尖锐

的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对

任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从

天子、诸侯国君到各级正长，都要“选取天下之贤可者”

来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。

墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。在

《墨子》一书中，他比较自觉地、超多地运用了逻辑推论

的方法，以建立或论证自我的政治、伦理思想。墨子最早

提出名实务必相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提

出了辩、类、故等逻辑概念。在《耕柱篇》中，要求“能

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谈辩者谈辩”，并要求将“辩”作为一种专门知识来学

习。他在反驳别人的观点时常说“子未察吾言之类，未明

其故也”，并把“无故从有故”，即没有理由的服从有理

由的作为辩论的原则。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，

但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础

上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三

表”既是言谈的思想标准，也包内含推理论证的因素。墨

子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子

的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家

建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的

小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为之后的

唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦

汉以后的神学目的论者所吸收和利用。墨子作为先秦墨家

的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说

下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中

的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、

《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或

再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重

要依据。

墨子的哲学思想包内含极为丰富的朴素唯物主义和

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辩证法的思想，并富有民主性的精华，是中国哲学史上的

宝贵遗产。墨子思想中的合理用心的因素，为后期墨家和

其他唯物主义思想家所继承和发展；其迷信消极的方面，

则为之后的神学目的论者所吸收利用。

阅读精选（2）：

《墨子》是先秦时期墨家学派的著作总集，《汉书·艺

文志》著录七十一篇，现仅存十五卷，五十三篇，一般认

为是由墨子的弟子及其后学在不一样时期记述编纂而成。

墨子（约前468～前376），名翟，春秋时期鲁国人，

相传做过宋国大夫，曾到过楚、卫、齐等国。相传早年受

孔子的儒家教育，后弃儒学而开创与儒学相对独立的墨家

学派，这是一个组织严密的学派性政治团体，其宗旨是推

行墨子的主张。墨家的政治主张，都是以解救时弊为目的，

倡导兼爱、非攻、尚贤、尚同，宣传天志、明鬼，针对当

时流行的命定论，墨家又主张“非命”。在真理的原则上，

主张经验论。伦理思想上，墨家的根本观念是“义”，

“义”的观念于“天”，在此基础上，建立了义利统一的

道德观。《墨子》确立了“三表法”作为立论说理的准则，

在中国哲学史和逻辑史上占有重要地位，其体裁虽保留了

对话的形式，但基本上已具论说文的雏形。

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今本《墨子》为汉代刘向所校定，著于《别录》。刘

歆《七略》与班固《汉书·艺文志》均据此。晋惠帝时，

鲁胜曾作《墨辩注》，早已失传，仅存其《叙》。清以前以

明嘉靖唐尧臣刻本为善本。清亁、嘉年间，《墨子》研究

兴起，陆续涌现出许多注释或阐发墨学的著作，有清毕沅

的《墨子注》、孙诒让的《墨子閒诂》，近人吴毓江的《墨

子校注》、梁启超的《墨子学案》、陈柱的《墨学十论》、

方授楚的《墨学源流》等。

墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”，以“兴

天下大利，除天下之害”为己任。所以墨家之徒的言论行

动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。周朝进入春秋战

国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广

大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。墨子体察到下层的

民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”

的主张，就这一点讲，是有用心好处的。自古及今，不论

什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。为什么

“非攻”，确立什么样的准则及采取什么样的对策才能到

达目的，在《墨子》一书中大致能够归纳以下几点。

墨子的学说思想共包括以下几点：

①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨

子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，”

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爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵

傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。

墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长

贵贱，皆天之臣也”，”天之爱民之厚”，君主若违天意

就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅仅坚信鬼

神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚

暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨

子哲学中的一大亮点。

③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，

上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举

贤者为天子国君。墨子认为，国君务必选举国中贤者，而

百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上方了

解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚

贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，

以为是政事之本。他个性反对君主用骨肉之亲，对于贤者

则不拘出身，提出”官无常贵，民无终贱”的主张。

④节用节葬。节用是墨家十分强调的一种观点，他们

抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚

葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉

俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

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哲学思想

墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳

目之实”的直接感觉经验为认识的唯一，他认为，决定事

物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和

所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，

提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣

王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑

政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、

“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准

绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非

以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。

墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，

他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出

“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作

用，墨家学派建立了中国第一个逻辑思想体系。

管理思想

墨子的管理思想也十分丰富。挖掘墨子的管理思想对

于弘扬东方管理文化、对于促进当今管理科学的发展具有

较大的理论价值，对于当今行政管理亦具有相当的借鉴作

用。

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一．以人为本

《墨子·修身》篇认为，君子作战虽然有阵法，但是

勇敢是其根本所在；治丧虽然有丧礼，但是哀悼是其根本；

士人虽然有学问，但是品行是其根本。所以栽树时根基立

得不安稳，就不要求得枝叶繁茂；连左右的人都不亲近，

就不要求远方的人了；连亲戚都不归附，就不要谈外交了；

办事没有终与始，就不要求成就多种事业；列举事物却不

明确．就不要求广见博闻了。所以，古代圣王治理天下，

必定明察左右，招徕远方贤人。君子明察左右人，因此左

右人的行为就修好了；看见不修行或毁誉的人就反躬自

问，因此用怨恨反省自身，行为就能够修正了。谗言恶语

不去听它，攻击斥责他人的言论，不要去说；杀伤人家孩

子的念头，心中不能产生。这样即使有低毁的人，也将没

有所依靠的。

墨子的意思是说，大凡做事都要有其根本。对于土人

来说，品行是其根本。君子明察左右人的善行以借鉴，看

见品行较差的人即反省自我，因此自我的品行就能够修

正。不听谗言，不说恶语，不存害人之心，虽有恶人影响，

也不会起作用。墨子之意在于君子要在社会上有所作为，

务必首先修身。这是在讲修身的必要性。《修身》篇义云：”

志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，

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不足与友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与

游。”其意为意志不坚强的人智力就不会发达，出言不守

信用的人行事就不会成功。拥有钱财不能分给他人者，不

值得与其交友；不能忠实坚持为人之道、不能广博认识事

物、不能明察是非者，不值得与其同游。《修身》篇还说：”

原浊者流不清，行不信者名必耗。”故其文意为，”源头

混浊，水流不能清澈；行为无信，名声必然败坏。”墨子

在此着力强调君子修身的重要性。人在社会上要想成就一

番事业，务必要从修身做起，务必要铸就高尚的品行。这

才是一切事业的起点。此外，墨子还在《所染》篇中强调

朋友的优劣对人的影响。

《兼爱中》云：”于墨子言曰：仁人之所以为事者，

必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”其意为，

仁义之士所要做的事，必然是兴盛天下人的利益，消除天

下人的危害，以此作为自我的事业。就也是说，君子要兴

盛天下人的公利，消除天下人的公害。

《经上八》又云：”义，利也。”可见，墨子所言的”

兴天下之利”，就是要兴天下之正义或公义。为此，仁人

君子务必具备强烈的社会职责感与社会正义感。这也是君

子为人的根本原则之所在，”天下兴亡、匹夫有责”可谓

这一含义的延伸。

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应对当时社会上”强之劫弱、众之暴寡、许之谋愚、

贵之敖贱”（《兼爱下》）的弱肉强食的丑恶现象，墨子提

出：”以兼相爱交相利之法易之。”（《墨子·兼爱中》）

其意思是，用所有的人都相互爱护同时相互给予利益的方

法来改变丑恶的时弊。墨子认为”做有利他人之事，并不

意味着只利于他人，其实利益是相互的，因而决不可做牺

牲他人的事情。牺牲他人利益的同时亦将损害自我。……

只有人们各不相害，彼此相利，把个人利益建立在整体利

益之中，并把两者糅和在一齐，才能实现富国安民之愿

望。”墨子将个人利益建立在整体利益之中这一思想是十

分卓越的，因为离开了整体的利益，个人利益是根本无法

实现的。整体利益至上，也就是国家利益至上，社会利益

至上。

《兼爱中》云：”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？

子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人

之身若现其身。”其意即”兼相爱交相利”如何做呢？那

就是，看待别人的国家就好象看待自我的国家，看别人的

家族就象看自我的家族，看别人的身体就象看自我的身体

一样。墨子在此提出了人际交往中的一个重要原则--一换

位原则，”视人若己”，就是多从对方的角度思考问题，

这样能够避免误解、消除冲突。实现”兼相爱交相利”，

才能”诸侯相爱则下野战，家主相爱则不相篡，人与人相

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爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相

爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不

侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，

以相爱生也，是以仁者誉之。”（《兼爱中》）就是说，诸

侯因相爱不再恶战了，家主因为相爱不再相篡夺，人人相

爱不再相残害；君臣因相爱而仁惠忠诚，父子因相爱而慈

爱孝顺，兄弟因相爱而和谐协调。大下人都相爱，强者就

不会控制弱者，人众就不会掠夺人少的，富裕的就不会欺

侮贫穷的，尊贵的就不会傲视低贱的，狡诈的就不会欺骗

愚昧的。天一所有的祸害、篡夺、埋怨、愤恨等能够使其

不再产生的原因，是因为相爱出现了，因此仁人之士赞誉

它。

可见，只有”兼爱交利”，社会上的一切祸患之源才

得以消除；只有”兼爱交利”，才能建立一个和谐的社会、

一个协调的群体组织。中国人注重维持和谐的局面，维护

整体的利益，持续良好的人际关系。这是中国文化精神的

一个组成部分。比墨子晚一百年的孟子说：”民为贵，社

稷次之，君为轻。”又说：”天时不如地利，地利不如人

和。”这也是强调了民本与人和的重要性，无疑也体现了

墨子思想的影响。”交相利”就是互相给予对方利益，就

是利他人、为他人。在墨子那里，为人是人为所要到达的

目的，也是人为所思考的角度、所瞄准的方向、所遵循的

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规范。其深刻含义就是人的行为要利于人民、利于国家。

墨子的兼相爱交相利思想之实质，是一种柔性管理，

它透过人们之间的互动的相爱来改善人际关系，消除破坏

性冲突，创造良好的社会环境，使人们既能自爱又能爱人，

从而每个人的利益都能得到满足，这贴合人的自然性的需

要，又贴合社会道德法律规范。

通常，将任何以人为中心的学说称为”人本主义”，

而在哲学上，通常指抽去人的具体的历史条件和社会关系

而把人仅仅看作一种生物的人学说，其代表人物是德国的

费尔巴哈。所谓人本管理，就是透过确立人在管理过程中

的主导地位，继而围绕调动人的主动性、用心性和创造性

去展开的一切活动。正因为墨子要求管理者爱护部下，为

其着想，所以能充分调动部下的用心性与创造性。墨子从

修身，到爱他人、利他人、为他人。终究其实质，是提出

了管理学的”人本管理”思想。

《论语·里仁》中说：”君了喻於义，小人喻於利。”

意思是说，君子对于”义”很明白并且看重，而小人对

于”利”很明白并且看重。墨子的义利相统一的思想，是

对孔子思想的扬弃，克服了君子只讲”义”不讲”利”的

虚伪性，从而勇敢地正规”利”，使”义”、”利”二者

从对立走向了和谐统一。墨子的义利相统一的思想，实质

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上是一种经济伦理思想，这对于当代的管理实践极富借鉴

好处。管理者对下属就应讲究”义利统一”，不能只空有

口头上的表彰与承诺；上司对下属的嘉奖也就应精神与物

质两者并重齐举。

二、尚贤使能

墨子对于贤能人才的价值有着极其深刻的认识。《亲

士》篇云：”入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，

则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能

以其国存者，未曾有也。”意思是说，到一个国家主政却

不能蓄纳贤土，那就要亡国了。发现贤人却不急于举用，

贤人就会怠慢其国君。没有贤才就不能处理危难，没有贤

才就不能与之谋虑国事。怠慢贤才、忘记良土，而能使其

国家保存的事，从未有过。

《尚贤上》篇云：”是故国有贤良之士众，则国家之

治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在於

众贤而已。”意思是说，若国家拥有众多贤良人土，那么

国家的治理就厚实、稳固；若国家拥有的贤良人士少，那

么国家的治理就薄弱、动荡。因此人人的首要任务，是使

贤良人士增多。墨子在此有一个重要的前提假设，即国家

务必由贤良人士来治理。之后，墨子透过列举”善射御之

士”之例，说明了国家获得贤良人士的方法，”譬若欲众

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其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然

后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚

乎德行，辩乎言谈，博乎道术者平，此固国家之珍，而社

稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之。然后国之良

土，亦将可得而众也。”就是说，欲使其国家善于射箭、

驾车的人士增多，就必定要使其富裕、高贵、受尊敬、受

赞誉，然后国内善于射箭、驾车的人士将能够获得并且增

多。况且又有贤良人士，德行厚重，言谈思辨，道术广博，

这本来就是国家的珍宝，社稷的辅佐，也必将使其变得富

裕、升得高贵，受到尊敬、获到赞誉。然后国内的贤良之

土也将能够得到并且会增多。

《尚贤上》又云：”故古者圣王之为政，列德而尚贤，

虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，

任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬，蓄禄不

厚，则民不信，政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，

非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服

事，以劳殿赏，量功而分禄。故宫无常贵，而民无终贱，

有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓

也。”其意思是，所以古代圣贤帝王施政，安排位置给品

德高尚的人，崇尚贤能的人，即使在农民、工匠或商人之

中，有潜力的就举荐，给予其高爵位，重赐其厚俸禄，任

用其以政事，断定给其政令。并且说，爵位不较高，则百

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姓不敬重，俸禄不丰厚，则百姓不信任，政令不专断，则

百姓不畏惧。将此三者授予贤能人士，不是为了赏赐贤能，

而是要其事业成功。所以在这时，按德行列位次，以官职

为国家服务，按劳动绩效确定奖赏，按照功勋分给俸禄。

因此做官的不会经常富贵，而百姓也不会终身贫贱，有才

能的就举荐之，没有潜力的就撤下之，举荐要讲公义，回

避私人恩怨。这就是墨子所说的意思。其实，墨子所说的”

爵”、”令”、”禄”用当今之通俗语言讲就是职、权、

利三者，若要重用贤人，却又不赐此三者，即使是再贤的

人也是难以发挥作用的。

墨子还说：”得意，贤士不可不举；不得意，贤士不

可不举；……人尚贤者，政之本也。”（《尚贤上》）意即

为官者得意时，贤士不可不举用；不得意时，贤士不可不

举用；崇尚贤人，是施政治理的根本所在。可见，墨子所

崇尚的是精英开明治理。虽然”儒家也主张选贤举能，但

他们的贤能范围只限于在位或不在位的君子，不包括’小

人’或’野人’，而墨子则把贤能的范围扩入到’贱人’

阶级。”可见，墨子的选贤是没有范围限制的。墨子在论

及选贤时还强调要做到三个注意点，即：”不党父兄、不

偏贵富、不嬖颜色。”（《尚贤中》）但是，如果管理者不

肖，就应当”仰而废之，费而贱之，以为徒役。”（《尚

贤中》）这些对于当今人事管理也是很有借鉴好处的，用

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人时重裙带关系，职务只能升而不能降，腐败现象比较严

重，这些都是不正常的现象，只有打破这些陈旧的思想，

大胆地选拔任用贤能之人，才能促进经济的健康发展，才

能促进社会的礼貌与进步。

墨子对起用贤人还提出了任前试用、任上监督、任后

评论制。其一，墨子强调”听其言，迹其行，察其所能。”

这些都是”慎予官”的体现，其实就是任前的考察与试

用；其二，《亲上》篇云：”君必有弗弗之臣，上必有之

下。”意思是说，君主务必要有敢于谏停的大臣，上司务

必要有敢于提出反论的部下。《尚同上》云：”闻喜而不

善，皆以告其上。……上有过则规谏之，下有善则傍荐

之。”意即，听到好的与不好的，都要报告上司。上司有

过错就要规劝他，下方有好的（人、事、主意等）就要接

近上司推荐之。如果任上不得力，或管理出现严重失误，

就应当”抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”（《尚贤中》）

其实，这是一种严格的任上监督制度。其三，《尚贤中》

云：”若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。……

万民从而誉之曰’圣土’，至今不已。……若音者三代暴

王纣、幽、厉者是也。……万民从而非之曰’暴王’，至

今不已。”这其实就是任后评论制。

墨子还强调因人之才、合理分工，以争取效益的最大

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化。《节用中》云：”凡天下群百工，轮、车、匏、陶、

冶、梓匠，使各从事其所能。’《耕柱》篇云：”警若筑

墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。

为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从

事，然后义事成也。”合理分工，各尽所能，将每个人都

置于最适合的岗位工作，这样才能使整体利益最大化。此

外，《杂守》篇还说：”有谗人，有利人，有恶人，有善

人，有长人，有谋土，有勇士，有巧士，有使土……守必

察其所以然者，应名乃内之。”“内之”，即”纳之”。

就是说，为了守城，就应容纳所有这些人。这完全贴合现

代用人原则，即”用最适宜的人，而不是用最完美的人。”

著名学者苏东水先生将中国管理文化之精华概括

为：”以人为本、以德为先、人为为人。”墨子重视修身，

注重德行，强调为人、利他、利国，能够说，墨子是将中

国管理思想之要义淋漓尽致地体现出来了。所以，对于墨

子的管理思想不能不予以高度的重视。

三、尚同控制

《尚同上》云：”是故选天下之贤可者，立以为天子。…

又选取天下之贤可者，置立之以为三公。……故画分万国，

立诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为未足，又选取其

国之贤可者，置立之以为正长。”墨子之意是，首先选取

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天下最贤能且可胜任的人为天子，次而选取天下之贤能之

人为三公，进而选取天下贤能之人为诸侯国国君，最后选

取诸侯国之贤能人士为政长。墨子是让最贤能的人担任最

重要的职务，次而复择其贤担任次一级的职务，再次再择

其贤担任其下的职务。这对于管理来说，同样是值得借鉴

的。

《尚同上》云：”上之所是，必皆是之；所非，必皆

非之；……上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉

也。”意思是说，上司所认为是正确的，务必都要认为是

正确的；上司所以认为是错误的，务必都要认为是错误

的；……与上司持续高度同一，而不与下方朋比结党，这

是上司所要奖赏的，而且也是下方所要赞誉的。这其实就

是行政管理的原则。墨子的”尚同”思想与孙子的”上下

同欲者胜”（《孙子·谋政》）的思想是一脉相承的。”由

君王来统一天下的义，人们的思想才能统一，社会不致发

生混乱，国家就得到治理。”

《尚同中》云：”上有隐事遗利，下得而利之；下有

蓄怨积害，上得而除之。是以数千里之外，有为善者，其

室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。……有为不善

者……天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，

不敢为淫暴，曰：天子之视听也神。先王之言曰：非神也，

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人唯能使人之耳目助已视听，使人之吻助己言谈，使人之

心助已思虑，使人之股助己动作。助之视听者众，则其所

闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。

助之思虑者众，则其谈谋度速得矣。助之动作者众，即举

其事速成矣。”那里的意思是说，上级有隐微的事或被遗

忘的事，下级明白后就会去办妥从而有利于上级。下边有

积蓄起来的怨恨与祸患，上级明白后就会去排解与消除。

所以数千里之外，有行善的人，他的家人与家乡人还未完

全明白，天子得知就会嘉奖他。……有做坏事的人，……

天子得知就惩罚他。因此，天下人都恐惧、颤慑与谨慎，

不敢做淫荡、暴乱的事，都说天子的视与听如同神灵。先

王说，并不神啊，只有使别人的耳目助已闻见，使别人的

嘴巴助已讲话，使别人的心灵助己思考，使别人的手脚助

己动作。助已视听的人多了，那么闻见就广远；助已谈论

的人多了，那么其善言安抚的范围就博大；助己思考的人

多了，那么他的谋略、计划就

会迅速获得；助己行动的人多了，那么他办事就会迅

速成功。

墨子在此建立了一个兼容信息收集、宣传、智囊与行

动的网络，而各级政长则是这一网络的网站。境内人的所

见、所闻能很快传递到天子，因此，天子便能据此及时奖

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惩；境内人都助大子讲话、宣传，有利于臣民的思想统一，

从而巩固中央集权统治；境内人为天子的事业谋划，高超

的谋略、最佳的方案等都可快速传递到天子，这充分提高

了天子决策的科学性、及时性、严密性，如此也到达政府

首脑决策的最优化，大大地提高了行政效率，极大地利用

了众多宝贵的政治资源；境内人都助天子办事与活动，天

子所要做的事能够短时间内完成。在墨子看来，天子、臣

民间上下情是互相畅通的。这也完全贴合现代管理层级”

扁平化”的趋势要求。可见，墨子具有非凡的先见之明与

高超的远见卓识，这是值得任何一位管理会所学习与借鉴

的。

四、察其志功

墨子认为人们从事务必要有正确的动机，《经说上》

云：”志行，为也。”又云：”行，所为不善名。行也，

所为善名。巧也，若为盗。”意即动机与行为结合起来，

才能完成一番事业。做事的动机不应求名声；苦求名声，

就是投机取巧，象盗贼一样。《经上35》云：”功，利民

也。”就是说，行为的效果只要对于人们有利就行。《经

说上》云：”功，不待时，若衣裘。”大凡要成就事业必

须要预先酝酿，而不要等到冬天才做衣裘一样。

《鲁问》篇云：”鲁君谓子墨子曰：我有二子，一人

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者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？子墨子曰：

末可知也，或所为赏与为是也。钓者之恭，非为鱼赐也；

饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”《诗

人序》云：”在心为志。”故”志”为”志向、动机”之

意。《孟子·公孙丑上》云：”故事半古之人，功必倍

之。”“功”意为”功效、成就、效果。”故原文意思是，

鲁君问墨子说，我有两个儿子，一个好学，一个喜欢分给

人钱财，谁可立太子呢？墨子说，还不能明白，也许是为

了奖赏与名声吧。钓鱼者的恭敬，并不是为对鱼恩赐；以

虫为诱饵捕鼠，不是爱鼠；我期望君主将其动机与效果结

合起来考察。墨子对于人员的考察评估综合动机与效果两

者来进行，这一思想是很深刻的，对于管理都具有相当的

借鉴作用。

墨子在考察下臣使时，也是透过现象看本质，反对唯

命是从的奴才，器重有正义感的忠臣，这也是从动机出发

思考的，体现了墨子匡扶正义的凛然正气，也体现了墨子

助人利民的爱国精神。

《鲁问》将云：”鲁阳文君谓子墨子曰：有语我以忠

臣者：令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓

忠臣乎？子墨子曰：令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也。

处则静，呼则应，是似响也。君将何得於景与响哉？若以

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翟之所谓忠臣者，上有过则微之以谏，已有善，则访之上，

而无敢以告外。匡其邪，而如其善，尚同而无下比，是以

美善在上，而怨仇在下，安乐在上，而忧戚在臣。此翟之

谓忠臣者也。”墨子认为领导考核与评价下属，不就应看

其俯首听命就认为是忠臣。而就应是上司有过错就微微劝

谏，自我有好的谋略就告诉上司；纠正其不正，输送其善

念，与上司同一而不与下朋比，有美誉归为上司，有怨仇

下属承担，安乐在上司，忧戚在下属。墨子所言的下臣就

是管理中所需要的管理者，这也是很好的管理人才之标

准。

此外，《耕柱》篇又云：”子墨子曰：今使子有二臣

於此，其一人者见子亦从事，不见子亦不从事；其一人者

见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵於此二人？’巫马子

曰：我贵其见我亦从事，不见我亦从事者”可见，墨子重

视对人员考核的长期性、完整性、全面性。这无疑有助于

对他人的整体把握与了解，俗语”兼听则明、偏听则暗”

就是这个意思。这无疑也要求大家做人要始终一贯，要坚

持原则性，不要当面一副面孔，背后一副面孔。

教育思想

墨子重视环境和教育对于人性构成的重要作用。他提

出了著名的“素丝说”，认为人性如素丝，“染于苍则苍，

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染于黄则黄”。以素丝和染丝为喻，形象地说明环境、教

育对人性构成的重要性。所以，他强调“染不可不慎也”。

从“兼相爱，交相利”的社会理想触发，墨子主张以“兼

士”作为教育的培养目标，透过他们去实现贤人政治。兼

士就应具有知识技能、思维论辩和高尚道德三项要求。其

中道德高尚尤为重要。唯有如此，兼士才能以兴天下之利、

除天下之害为己任，不分彼此、亲疏、贵贱和贫富，对所

有人都能做到“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧

葬埋之”。

在教育资料方面，墨子除了主张进行政治和道德教

育、文史知识教育之外，还个性重视科学技术知识教育和

培养思维潜力的教育。前者包括生产和军事科学技术知识

教育以及自然科学知识教育，目的在于训练和构成逻辑思

维潜力，善于与人进行论辩，说服别人，推行自我的政治

主张。与儒家主张“六艺”教育相比，这是墨子在教育资

料方面的一个重要创造。

在教育原则和方法上，墨子不赞同儒家“拱己以待”

的方法，而是提倡“虽不叩必鸣”，就应用心主动地去说

教。也不满意孔子“述而不作，信而好古”的方法，而是

强调“古之善者则述之，今之善者则作之”，这天的教育

方法与古代不一样，务必重在创造。他重视实践在教育中

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的作用，认为“士虽有学，而行为本焉”。

他还注意到施教过程中应顾及到学生的知识水平，做

到“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”。他是中国教育

史上最早明确提出量力而行原则的教育家。

与儒家教育异趣的墨子教育思想，包含了许多合理的

资料，是中国古代教育思想百花园中的一朵奇葩。

阅读精选（3）：

墨子

人物简介

墨子（约前468-前376年），姓墨，名翟，战国初年

学者、思想家，墨家学派创始人。墨子作为中国战国时期

著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，

提出了“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨

子》一书传世。他主张“兼爱”﹑“非攻”，提出“尚贤”

﹑“尚同”的政治思想，天下人都要相亲相爱，反对强凌

弱的战争。作为先秦墨家的创始人，墨子在中国哲学史上

产生过重大影响。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、

《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、

《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思

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想言论的记录。

人物生平

家世出身

墨子墨子的先祖是殷商王室，他是宋国君主宋襄公的

哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司马，之后他的

后代因故从贵族降为平民。后简略为墨姓。

约在春秋末年周敬王四十年（约公元前480年，一说

公元前476年，墨氏喜添贵子，墨子应运而生。虽然其先

祖是贵族，但墨子却是中国历史上唯一一个农民出身的哲

学家。

早年经历

作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。

据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是

“鄙人”，被人称为“布衣之士”。作为没落的贵族后裔，

他自然也受到必不可少的文化教育，《史记》记载墨子曾

做过宋国大夫。墨子是一个有相当文化知识，又比较接近

工农小生产者的士人。自诩说“上无君上之事，下无耕农

之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。在他的家

乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师，

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学习治国之道，恢复自我先祖以前有过的荣光。

师从儒者

墨子穿着草鞋，步行天下，开始在各地游学。墨子曾

从师于儒者，学习孔子的儒学，称道尧舜大禹，学习《诗》、

《书》、《春秋》等儒家典籍。但墨子批评儒者对待天帝、

鬼神和命运的不正确态度，以及厚葬久丧和奢靡礼乐，认

为儒家所讲的都是些华而不实的废话，“故背周道而行夏

政”。从墨子对儒家的攻讦中能够看出，两者在爱的问题

上似乎没有什么扞格。而且墨子构建兼爱体系使用的术语

或概念，基本上是儒者惯用的词汇，如孝、慈、仁、义等，

证明墨子基本上认同、认可儒家的价值理念，只是在具体

走向上以不一样的诠释构建起自我的理论体系。

创立墨学

墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，

以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业

者和下层士人开始追随墨子，逐步构成了自我的墨家学

派，成为儒家的主要反对派。墨家是一个宣扬仁政的学派。

在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时

期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。在

当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。

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广收门徒

墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，用心

宣传自我的学说；二是不遗余力的反对兼并战争。为宣传

自我的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子到达数百人

之多，构成了声势浩大的墨家学派。

周游列国

墨子在宋昭公时曾做过宋国大夫。但以后地位下降，

接近劳动者。墨子的行迹很广，东到齐，北到郑、卫，并

打算到越国，但终未成行。墨子曾阻止鲁阳文君攻打郑国，

说服鲁班而止楚攻宋。墨子多次访问楚国，献书给楚惠王。

楚惠王打算以书社封墨子，但墨子最终没有理解。之后他

又拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。越王邀请墨子

作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听我的劝告，

按我讲的道理办事”作为前往条件，而不计较封地与爵

禄，目的是为了实现自我的政治抱负和思想主张，遭到越

王拒绝。墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，

但没有成功。

十大主张

在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。

即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、

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“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。

他认为，要根据不一样国家的不一样状况，有针对性地选

取十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”，就选用

“尚贤”、“尚同”；国家贫弱，就选用“节用”“节

葬”；等等。

墨家团体

墨家是一个有严密组织纪律的团体，穿短衣草鞋，参

加劳动，以吃苦为高尚。如果谁违背了这些原则，轻则开

除，重则处死。墨家的最高领袖称为“矩子”（巨子），

墨家的成员都称为“墨者”，代代下传，所有墨者都服从

巨子的指挥务必服从“巨子”的指导，甚至能够“赴汤蹈

火，死不旋踵”。

第一任矩子是墨子，之后的“矩子”有孟胜、田襄子、

腹等。由“矩子”执行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住

在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹

年老，只有一个儿子，就命令不杀。腹却说，墨者之法规

定：“杀人者死，伤人者刑。”这是禁止杀人伤人的必要

措施，它贴合“天下之大义”，还是坚持把自我的儿子杀

了。这个故事生动的反映了墨家纪律的严明。

正因为如此，墨者很能战斗。但是，墨家是一个具有

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宗教性的集团，往往容易被人利用。据《史记》记载，在

楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者

“矩子”孟胜就站在阳城君一边。之后阳城君畏罪逃走，

楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。

他传“矩子”于田襄子，自我为阳城君死难，许多弟子也

从其死。从这个故事能够看出，墨者有”侠客”的精神。

正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样，可能行为并不

贴合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就

务必办到。而且行动果断，不爱惜自我的生命，去解救别

人的危难。

墨家三分

在墨子晚年，儒墨齐名。墨子死后，墨家弟子仍“充

满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有诸子百家，但

“儒墨显学”则是百家之首。墨子死后，墨家分裂为相里

氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。《庄子·天

下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即

这三派中的两派。他们都传习《墨子》，但有所不一样，

互相都攻击对方是“别墨”。在今存的《墨子》中，每篇

都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。

据郭沫若研究，墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势。

因此，从第四代“矩子”时起，墨学的中心已经转移到了

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秦国。

此后还有记载，东方的墨者谢子，不远千里入秦而见

秦惠王。这时墨学还是兴盛的。但是到汉代，墨家已经消

亡。为什么墨家消亡如此之快呢？关于这个问题，答案分

歧很大，还需要进一步研究。从墨家内部来分析其原因，

在方法论上是可取的。墨家与儒、法、道等家不一样之处

在于，它是由墨者组成的带有宗教色彩的集团，有严格的

纪律，能赴汤蹈火，视死如归。这些，作为一般人是难以

办到的。禽滑厘是春秋时期人，传说是墨子的首席弟子，

他的字为慎子。禽滑釐曾是儒门弟子，学于子夏，自转投

墨子后，便一向潜心墨学。

墨子怒耕柱子

这篇古文写了墨子对他的门生耕柱子的批评。耕柱子

骄傲自满，自以为还有胜过他人的地方，墨子用马和羊作

比的方式，告诫耕柱子，正因为马有潜力上太行山，所以

要策马。以此勉励学生不断进步，能够真正承担得起职责。

原文

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我无俞于人乎？”子

墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子

曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故策驱而非驱羊也？”

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耕柱子曰：“骥足以驱。”子墨子曰：“我亦以子为足以

驱，故怒子。”耕柱子悟。（出自《墨子·耕柱第四十六》）

译文

墨子对他的门生耕柱子感到生气，耕柱子说：“我没

有比别人好的地方吗？”墨子说：“假如我要上太行山

去，用一匹好马或一头羊来驾车，你是要鞭策马还是要鞭

策羊呢？”耕柱子说：“那我当然鞭打好马了。”墨子说：

“为什么要鞭打好马呢？”耕柱子说：“马儿跑得快才值

得鞭策。”墨子说：“我也认为你值得我鞭策，所以才生

气。”耕柱子醒悟了。

墨子名言

1、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。

2、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

3、良马难乘，然能够任重致远；良才难令，然能够

致君见尊。

4、兼相爱，交相利。

5、天下兼相爱则治，交相恶则乱。

6、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

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7、义人在上，天下必治。

8、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为

本焉；士虽有学，而行为本焉。

9、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利

之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

10、天欲义而恶不义。

11、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之

白也。

12、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，

故圣王法之。

13、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，

六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降

罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。

14、志不强者智不达，言不信者行不果。

15、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无

他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

16、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，

盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人

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以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？

17、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，

盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

18、故大人之务，将在于众贤而已。

19、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之

爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。

20、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？

墨子的主要思想

据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨

子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，

则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹

音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、

事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和

非攻是墨子思想的核心。

墨子的学说思想主要包括以下几点：兼爱非攻：所谓

兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，”爱人若爱其

身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，

是因天下人不相爱所致。天志明鬼：宣扬天命鬼神的迷信

思想是墨家的一大特点。墨子认为天是有意志的，它不仅