湘西文化

漫谈湖南和湘西的蛮文化

易富贤刊发时间：2009-06-3016:56:36光明网-光明观察[字体：大中小]

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作者：易富贤（中山水寒）daguokongchao@

一方山水养活一方的人，有什么样的风土，就有什么样的人文。山是骨，水是灵，没有山就

没有骨气，没有水就没有灵气。湖南是个风水宝地，山环水绕，山因水而有了灵气，水因山

而有了大气，可谓是人杰地灵。湖南独特的地理环境造就了独特的人文环境，既有江浙那样

的灵性，又有西北那样的韧性。

湖南三面环山，东有幕阜山、罗霄山脉，南有南岭山脉，西有雪峰山、武陵山脉，海拔从

500米至1500米不等。湘北为洞庭湖平原，海拔多在50米以下。湘中则丘陵与河谷盆地相

间。全省形成从东南西三面向北倾斜开口的马蹄形状。中国的水系一般是西北流向东南，但

是湖南的湘、资、沅、澧四大水系全部从南往北流入洞庭湖，然后汇入长江。从衡阳、湘潭、

长沙到洞庭湖平原，经湖北的江陵、襄樊，再到郑州、石家庄、北京，可谓是一马平川，湖

南人对北方的政治危机非常敏感；而由于有南岭相隔，湖南人对广东的新事物却不敏感，改

革开放之风迟迟刮不过南岭。

从屈原（考古证据倾向于他家在湖南沅水流域，而不是湖北）、贾谊（贬谪湖南）、范仲淹（贬

谪湖南）、王夫之到魏源、曾国藩、谭嗣同、陈天华、黄兴、宋教仁、毛泽东等，忧患意识

是一脉相承。自然的磨练，加上人文的雕刻，形成了一套"心忧天下，敢为人先"的湖南文化。

范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"就悬挂在湖南的风水大门岳阳楼上。

对湖南灵气贡献最大的应该算是湘江，滔滔南来汩汩北去，水流平缓、河床宽阔，东西两岸

支流汇注。沿岸分布有长沙、株洲、湘潭、衡阳、永州、郴州、娄底等7个地级市，约占全

省人口的48%，其经济总量占全省2/3，是湖南人口最稠密、经济最发达的流域。

楚蛮，其实主要是指湖南，因为湖北除了西部有大山之外，大多数地区都是平原，千里江陵，

性格远远比湖南人平和。而湖南即便是岳阳、长沙、常德，仍然有山为依托。如果说湘江是

湖南的母亲河的话，那么雪峰山应该就是湖南的父亲山。湘江赋予了湖南人水的灵性，而雪

峰山磨砺出湖南人坚毅的性格。

雪峰山因山顶长年积雪而得名。雪峰山是江南罕见的一处高原地带,因其海拔位置高,所以被

称为“湖南的青藏高原”。《林则徐日记》这样描述湘西雪峰山的险要：道光17年（1837年）

8月25日：“是日自卯至酉行九十里，皆傍高涯而临深涧，路窄如线，其危险倍于滇、黔道

上。”地点在隆回魏源的家乡至溆浦的官道上，这里为雪峰山脉中段。

雪峰山脉主体位于湖南中部和西部，是湖南境内最重要的山脉，为资江与沅水的分水岭。雪

峰山南起湖南、广西边境，与南岭相接，北止洞庭湖西南。西侧是湘西丘陵。东侧为湘中丘

陵。南段山势陡峻，北段被资水穿切后，渐降为丘陵。长350千米。主峰苏宝顶在我们黔阳

县（现洪江市），海拔1934米。怀化地区、邵阳地区、娄底地区、益阳地区的一些县市在雪

峰山主体上，湘潭、株洲、长沙、常德在雪峰山余脉上。

A：毛泽东，B：刘少奇，C：彭德怀，D：黄兴，E：左宗棠；2：谭嗣同，G：曾国藩，H：

陈天华，I：魏源，J：蔡锷，K：粟裕，M：熊希龄、沈从文、黄永玉。另，贺龙在张家界

西北，宋教仁在常德桃源，宋楚瑜、马英九的故乡在湘潭。

依照一些风水学家的说法，气势磅礴的雪峰山最好的风水通过两支余脉聚集在湘潭（包括韶

山）和长沙。

韶山、长沙是雪峰山余脉

雪峰山不但是湖南省的地理分水岭，也是人文分水岭。雪峰山以西就是通常所说的湘西。湘

西，在文化上的定义，是“五溪文化”（沅江中上游文化）。与传统的以长沙“岳麓书院”、

衡阳“石鼓书院”为主的湖湘文化（湘江文化），是截然不同的两种文化。雪峰山以东是品

种繁多的湘语系（外地人很难听懂），而湘西却是西南官话（与普通话接近）。笔者对此一直

很纳闷，照道理说，湘东平原、盆地较多，互相交流多，应该有统一的语言，而湘西多高山，

应该被分离出很多语言带；但是事实上，湘西却有统一的语言（到怀化旅游、投资，没有语

言障碍），而湘东却方言林立。

从文化上来说，秦朝的行政区划比现在更为合理。秦朝三十六郡中包括长沙郡和黔中郡。长

沙郡指的是现在湘东各县市，而黔中郡是以现在怀化地区和湘西自治州为中心的五溪地区。

五溪是指沅江中上游的五条溪：潕溪、巫溪（雄溪）、辰溪、樠溪、酉溪。沅江上游即贵州

的清水江，在天柱县瓮洞入湖南芷江县大龙后，经过黔阳县托口，纳渠水。到黔阳县城（古

龙标，黔城），纳潕溪，始称沅江。

潕溪，又名潕水、潕水河、潕阳河，自贵州苗岭出，至玉屏县，进入湖南新晃县、芷江县，

在怀化踅而朝南，往黔阳县城黔城，与清水江汇流成沅江，故云“潕溪五溪源”，黔城是五

溪地区的政治中心。黔城已有2200多年的历史，是全国保存最为完整的明清古城之一，有

“明清建筑博物馆”美誉。我在黔城读的高中，我在大学的时候对益阳的沅江市的一位同学

说：我居沅江头，君居沅江尾。

巫溪，又名巫水、雄溪、洪江，自湖南雪峰山的城步出，经过绥宁、会同，到达洪江，历史

上百货骈臻，商贾云集，是古代著名的商埠，参见洪江古商城资料

（/view/）。从现在的角度看，无法理解偏僻的湘西小镇竟

然是湘商的发源地，其实古代没有铁路和公路，沅江水运相当于现在的高速公路、客运专列，

洪江地理位置非常优越，被称为“五省通衢”。清朝康熙以后中国资本主义初级阶段各类商

业形态在这里已经初具规模，成为当时中国大西南最繁荣的商业重镇，五溪地区资源丰富，

货物（如桐油）汇集在洪江，运往长沙、武汉、上海，远销海外。同时江浙的丝绸、食盐，

海外的药品等日用品运到洪江转运周边各省，使洪江发展大西南货物吞吐枢纽中心和金融发

展中心，其货币流通量仅次于省会长沙。抗日战争时期，地处“大后方”的洪江更是出现过

“战时繁荣”，全国20多个省市和港澳台地区及外国的商人纷至沓来。洪江的下游是安江镇，

是雪峰抗战的总指挥部。1949年黔阳县城由黔城镇迁至安江镇，1954年到1975年曾是地级

市黔阳地区的行署所在地。袁隆平在这里的安江农校发明杂交水稻。安江的下游再接纳溆浦

县的溆水。

辰溪，又名锦水、锦河，麻阳河，发源贵州梵净山，经过铜仁，到达麻阳，往辰溪与沅江汇

流。

樠溪，又名沱江、峒河、万溶江、武水、武溪、泸溪，发源贵州、四川的武陵山脉，从贵州

进入湖南的凤凰县，称为沱江；从四川进入吉首市，称为峒河、万溶江。沱江与峒河合流，

进入泸溪，与沅江汇流。

酉溪，又名白河、猛峒河，发源重庆酉阳、湖北来凤，在沅陵县交汇进入沅江。沅陵是黔中

郡的首府。

五溪地域包括湖南西部的怀化市，张家界市，湘西自治州，邵阳地区的城步和绥宁县、洞口

县、隆回县的一些地区；广西北部的龙胜县、三江县；贵州黔东南州、铜仁地区；重庆的黔

江区；湖北的来凤县。黔城、辰溪、沅陵是五溪地区的政治中心（政治中心往往在这三地之

一）。

五溪地区位于雪峰山和武陵山地区，山高水急，沅江奔腾咆哮（怀化是中国十大水能基地之

一的主体地带），民风剽悍，起义不断，因此又叫五溪蛮，黔城是五溪蛮都。翻开这个地区

的历史，发现就是一部反抗朝廷的历史。古代朝廷对这里只能抚，不敢剿的。唐末黔城的杨

再思曾经建立了一个没有国王的五溪蛮独立王国，他的子孙世袭五溪蛮王，事实独立两百多

年（当时全国大乱，而五溪蛮地区却保持稳定），直到北宋时期才归附朝廷。

此后，湘西仍然不时有反抗朝廷的行为，张家界的天子山就是因为向家天子而命名的。

解放后对湘西由抚改剿，从1949年1O月至1951年2月，湘西歼灭匪特11万余人（大多

数是被国民党收抚的），根除了有数百年历史的湘西匪患。大湘西当时总共才三百多万人口，

可见比例之大。

1998年为了保证怀化“地改市”，将黔阳县与洪江市合并成洪江市，市政府从安江镇搬回黔

城，但是1999年发生了震惊全国的洪江事件。该事件最终由湖南省政府出面，以大幅度撤

换新洪江市的官员，并成立直属于怀化市的洪江区而得以了结，作为市辖区建制的“洪江区”

至今未获国务院批准。当初合并的出发点应该并没有错，但是上级领导没有考虑到黔阳和洪

江是五溪蛮的核心地区潕溪、巫溪（雄溪）所在地，无视当地的剽悍的民风，方法粗暴，强

行合并，不出问题才怪。

流放文化是五溪文化的又一特点。从战国时代起，被流放、贬置、囚禁“五溪蛮地”的各类

历史名人不下100人，如屈原、陶渊明、李白、刘禹锡、王昌龄、高力士、张学良等。

“朝发枉渚兮，夕宿辰阳，乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰，船容与而不进兮，淹回水而凝

滞。”这是战国时楚大夫屈原流放湘西途中，逆沅江而上的真实记录。屈原流放五溪地区（溆

浦、辰溪）期间，给五溪地区留下了“长太息以掩涕兮哀民生之多艰”的忧国忧民思想和“路

漫漫其修远兮吾将上下来求索”的执着精神。屈原在《涉江》中说：“入溆浦余邅迴兮，迷

不知吾所如；深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。”我曾经跟溆浦的同学开玩笑：你们那里是

“猿狖之所居”的地方。这个同学反驳说，溆浦在黔阳下游，战国时期溆浦是“猿狖之所居”

的话，那么黔阳更加是了。我说不见得，黔阳是沅江主干，水上交通远比溆浦要便利。

唐朝著名诗人王昌龄（约690--757）在天宝间贬龙标（今湖南黔阳）尉。李白因为好友王昌

龄被贬龙标有感而作《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：

杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

这里的夜郎指的是黔阳附近的新晃县和贵州一些地方。巧合的是，几年之后，李白后面真的

“随风直到夜郎西”—被唐玄宗流放到夜郎。

王昌龄在黔城生活了七八年，他所建的芙蓉楼（现建筑为清道光十九年重修）是江南四大名

楼（岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁）之一，有“楚南上游第一胜迹”之誉。王昌龄在这里留下了

千古名诗《芙蓉楼送辛渐》：

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

王昌龄还在黔城建立了龙标书院（后重建，现为黔阳三中），对五溪地区的文化有很大促进

作用。我在黔阳三中读高中的时候，听说过王昌龄在龙标的很多传说。王昌龄从龙标离任而

去，迂回至毫州，为刺史闾丘晓所忌而杀。

一代名宦高力士因为保护禅位的唐玄宗，为当权的宦官李辅国所恶，也被流放黔城（当时称

巫州）。《旧唐书•高力士传》载：“配流黔中道，力士至巫州，地多荠而不食，因感伤而咏之

曰：‘两京作斤卖，五溪无人采。夷夏虽有殊，气味终不改。’”高力士以荠喻己，说自己在

长安、洛阳（即两京）时很高贵，流放巫州却无人理睬，但自己的忠心和骨气都如荠菜那样

“气味终不改”。

宋理宗初，著名学者魏了翁（官至礼部尚书兼直学士院）被劾欺世盗名，谪居黔阳南部的靖

州，遂设了一个“鹤山书院”，江、浙、赣、闽和湖南学子来学的许多，形成了理学中的“鹤

山学派”。我们黔阳易氏二世祖易祖英曾求学于魏了翁。

到了明代，又因为王守仁被贬贵州龙场驿，经过湘西，在沅陵、辰溪、黔阳、沅州等地留下

了他的足迹，后来又在沅陵建立了“虎溪书院”。湛若水（明朝哲学家，教育家，书法家）

的弟子马元吉（曾经做国子祭酒）在芷江建立了“明山书院”。

这些流放到湘西的名士大多胸怀远大，愤世嫉俗，他们在流放期间写下了大量诗文，并建立

学院，使五溪地区呈现出中国历史上特有的“流放文化”繁荣现象，为湘西奠定了文化的根

基。

五溪地区民风剽悍，出的武将比较多，解放后授军衔，湘西有一个元帅（贺龙）、一个大将

（粟裕），还有几十个将军。与湖北红安、江西兴国这两个“一将成名万骨枯”的将军乡不

同，解放战争期间湘西并非战乱地带。

湘西由于毕竟地理位置偏僻，教育一直比较落后，成才很艰难（现在考上重点大学的比例仍

然很低），因此湘西出的文人比例很少，偶然走出大山的湘西文人有一个共同特点，不是科

班出身，而是走偏道。五溪本身的蛮风，加上愤世嫉俗的流放文化，使得湘西的文人具有一

种独特的蛮气。特立独行，不迷信权威，对主流观点都不怎么买账。凤凰的沈从文只有小学

文化，但是成为一代文学大师，黄永玉只有初中文化，但是成为一代大画家（我族伯易图镜

也是著名画家，1980年代，黄永玉先生回湘西探亲，偶然间看到易图镜的画作，禁不住拍

案叫绝，当即以“雄强苍古”四字相赠

/n/2003-02-09/26/。其他当代名家如汤文选、李世南、

陈白一、钟增亚诸先生也对易图镜的探索给予高度评价。我考上研究生的时候他给我导师画

了一副花鸟画）。在我们黔阳县安江农校工作的袁隆平（也算是“流放”来的）也不迷信权

威，在这个中专学校研究成功杂交水稻（我小时候还到山上帮袁隆平找过野生稻）。有人研

究认为，袁隆平在安江盆地研究杂交水稻还与该地独特的地形有关（《袁隆平发迹怀化之谜》

/newweb/univs/hnu/hxwh/ccss/2007-01/）。

沈从文算是比较文弱的，但是骨子里仍然有湘西的蛮劲。下面网站是沈从文的《湘西散记》

描述我们家乡（黔阳和洪江）的内容

/htm/xiandai/wen/，里面的阳明书院就是我读高中的

黔阳三中，但是是笔误，应该是龙标书院，不是王阳明建立的，而是王昌龄建立。

在湖湘文化和五溪文化之间，还有一个梅山文化，以新化（陈天华的故乡）为中心、包括冷

水江、安化一部份、新邵一部份和溆浦、隆回的小部份地区，属于资水中游（水量不如湘江

和沅江）的一部分。由于位于雪峰山中部，梅山文化也是以“蛮”著称，被称之为“梅山蛮”，

我小时候听说过“练梅山”的故事，说是需要非常大胆，要深更半夜，到野外练。

从地名就可窥一斑，宋熙宗七年（1074年）改“蛮砦”为怀化砦（现在地级市怀化市所在

地），取“怀柔归化”之意。北宋元丰四年（1081年）始建莳竹县，遭土著强烈反对，朝廷

数次派兵镇压以后，崇宁二年（1103）寓“绥之以宁”之意而更名绥宁县，沿用至今。北宋

仁宗主施怀柔之策，北宋熙宁五年（1072年）“梅山蛮”归化后置县，上邑为“新化”，取

“新近归化”之意；下邑为“安化”，取“人安德化”之意。就是说北宋时期五溪蛮和梅山

蛮地区才开始归化。

湖湘文化、五溪文化、梅山文化虽然风格迥异，但是有一个共同点：坚毅不挠，决不妥协。

湖南人以性格刚烈为名，敢作敢为。雪峰山蛮文化是湖南三大文化的底蕴，是湖南文化的特

色。五溪地区属于雪峰山西部主体，沅江水流湍急，性格最刚烈；长沙地区属于雪峰山东部

余脉，并且湘江水流平缓，因此性格趋为平和，但仍不失骨气；梅山地区位于雪峰山中部的

资水流域（江水流速介入湘江和沅江），该地性格介于五溪和长沙之间。《论语.微子》和《庄

子.人间世》均记载了“楚狂接舆”的事迹。唐朝李白有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”之句。

看来湖南的“狂”是有历史的。

A：洪江市塘湾镇（我的家乡），B：洪江市洗马乡，C：溆浦县龙潭镇，D：隆回县小沙江

镇，E：溆浦县，F：辰溪县，G：沅陵县，I：凤凰县（熊希龄、沈从文、黄永玉故乡），J：

芷江县，K：中方县，L：会同县粟裕故居，M：洪江市黔城镇，N：洪江区（原洪江市），

R：洞口县江口镇，S：洪江市雪峰镇，T：洪江市安江镇，U：邵阳市。

雪峰山主脊在我们洪江市（黔阳县），平均海拔1150米，最高峰苏宝顶1934米。而安洪盆

地（安江镇—洪江镇）海拔只有一百多米。我们家族是从南宋1224年搬迁到五溪地区的，

距今近七百多年，繁衍了二十多代。黔阳易氏家族总部在黔阳县（洪江市）塘湾镇、洗马乡，

与洞口县的江口镇、绥宁县的金屋塘镇（草寨）、溆浦县的黄茅园镇、龙潭镇属于雪峰山东

麓的小盆地，没有安江-洪江盆地、怀化-黔城盆地那么大，海拔也高，在500米左右，不适

合种双季稻，经济上比安江-洪江盆地、怀化-黔城盆地要落后，但是文化上却反而要先进。

从文化上来说，雪峰山东麓盆地与蔡锷的故乡洞口县山门镇、魏源的故乡隆回县司门前镇金

潭村算是同一个文化体系，都在雪峰山东麓的山区，语言、文化、风俗习惯基本一致，但是

与邵阳文化却又不同，是湖湘文化、五溪文化、梅山文化的交汇处。我们塘湾镇离蔡锷故乡

（洞口县山门镇）只有20多公里（以前没有公路，从渣坪乡走小路翻过去），也互有通婚，

并有人员迁移往来（我们村就有几户人家是从山门搬来的，每年清明节还去山门扫墓，早上

去，下午回）。我们离魏源的故乡隆回县司门前镇金潭村只有50多公里（以前没有公路，需

要翻过麻塘山，现在可以走小沙江的公路）。1945年4月至6月湘西会战（雪峰山会战）的

主战场就在这个区域，我们家族不少人组织游击队，参加了这场会战，一些土匪武装也参与

了这场抗战。湘西会战总指挥王耀武将军还曾亲自到我们隔壁的枳木槽村（湘黔公路翻越雪

峰山的要道峡口，走路只有2里路，但是开车却有8里路，我们小时候走路远远比汽车快）

督阵（将从龙潭等地逃来的国民党士兵堵住，骂一顿之后，招待一顿饭，然后命令他们赶回

去）。我们小时候还利用抗日战争修建的战壕玩“打仗”的游戏。龙潭和江口都有抗日阵亡

将士纪念塔。我小时候听当年参加过抗战的人说，他们从高山上看到日本兵在下面小盆地煮

饭吃，他们将整个盆地数百日本人全部歼灭，并且还及时发现日本的从小路偷袭行动（准备

绕开国民党正规部队直接偷袭芷江机场），报告给正规部队。应该说当地游击队为抗日做出

了很大的贡献的，但是很少有人提及他们。雪峰山抗战的胜利，粉碎了日军占领了雪峰山西

麓的芷江机场进而占领重庆的计划，成为中国抗日正面战场的转折点，从此，中国军队转守

为攻，陆续收复失地。1945年8月15日，日本宣布无条件投降。我国政府于同年8月21

日至23日在芷江受降，宣告八年抗战正式结束。我读高二的时候（1987年），班主任以前

曾经在芷江一中教过书，对芷江比较熟，他组织我们班租车到芷江参观抗日战争受降纪念坊，

记忆犹新。

我们镇南下洞口县县城只有40公里，并且这段路比较好走，没有大山。但是离我们黔阳县

城黔城却有一百多公里并且需要翻过两个天险（雪峰山主脊和雪峰山支脉鸡公界），即便离

安江也有50多公里，需要翻过雪峰天险。据我所知，整个湘西地区（怀化地区、湘西自治

州）都在沅江流域，溆浦县黄茅园、龙潭虽然在雪峰山东麓，但是仍然属于沅江流域（洗马

乡与黄茅园之间有一个分水岭），但只有我们塘湾镇、洗马乡属于资水流域（是资水的发源

地）。从地理上来说，我们离洞口县更近。而洞口县的罗溪瑶族自治乡却属于沅江流域，与

黔阳县龙船塘瑶族自治乡相邻，并且距离洪江也近。但是奇怪的是，我们塘湾、洗马这两个

乡镇历史上一直属于黔阳县，政治上一直受制于黔城，读书也需要去黔城。古代到黔城读过

书之后可以在家族担当父老。而罗溪瑶族自治乡却一直属于洞口（武冈）。解放后曾经计划

将塘湾、洗马与罗溪交换，但是老百姓说不习惯，最后又改回原来的行政所属。

塘湾镇政府海拔只有500米，但我们村的海拔却有800米（经济文化倒不见得比低海拔村落

后，比如解放前，我们村的人长期拥有低海拔几个村的田地；改革开放后，我们村的考上大

中专生的比例也是全乡最高），我日常活动范围在800-1200米，还经常到海拔1400米的地

方放牛、打猎。雪峰山虽然没有张家界、桂林那么多的奇山，但是非常大气，站在山上，近

可看抗日战场，远可观数百里之外，整个世界都在脚下，一种“舍我其谁”的豪迈之气油然

而生。

我是雪峰山上的楚狂人，典型的山里人，不懂规矩，可能得罪人不少，但妥协不符合我的性

格。