礼记全文原文

《礼记》昏义

关于礼记

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。该书

编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。《礼

记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”

之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位

日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

昏义原文

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以

昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖

让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。

父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于

门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而

婿授绥，御轮三周。先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所

以合体同尊卑以亲之也。

敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女

有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故

曰：昏礼者，礼之本也。

夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡--此礼之大体也。

夙兴，妇沐浴以俟见；质明，赞见妇于舅姑，执笲、枣、栗、段修以见，赞

醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，

舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。

成妇礼，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，

和于室人；而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后

内和理；内和理而后家可长久也；故圣王重之。

是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫，祖祢既毁，教于宗室，教以

妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。

古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之

内治，以明章妇顺；故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、

八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教；故外和而国治。故曰：天子

听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，

外内和顺，国家理治，此之谓盛德。

是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适

见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则

后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子与后，犹日之与月、阴之与阳，相

须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，

犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。

昏义译文

婚礼的意义在于要结成两性之好，对上以事宗庙，对下以继承后世，所以君

子很重视它。因此在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五个步骤中，每逢

男方的使者到来时，女方家长都是在庙里铺设筵几，然后拜迎使者于门外。进入

庙门，宾主揖让升阶登堂，在庙堂上听使者传达男方家长的意见，这一切都是为

了使婚礼庄敬隆重。

父亲亲自给儿子行醮礼，吩咐他迎娶新妇，这表示男的要先去迎娶，然后女

的才跟随男的而来。儿子奉命前去迎娶，女方的父母在庙里铺筵设几，然后在门

外拜迎女婿。女婿捧着大雁进去，宾主揖让升阶登堂，婿行再拜稽首之礼，把大

雁放在地上，这表示是从新妇父母手里领回了新妇。然后妇随婿下堂出门。婿亲

自驾驶妇所乘坐之车，又将挽以登车的这都是有意表示亲爱的举动。婿为妇驾车，

当车轮转了三圈时，就交给御者驾驶。婿乘坐的车先到家门外等着，新妇到了，

婿向妇作揖，请她一同进门。进入婿之寝室，婿与妇共食同一姐中的牲肉，合饮

一樽酒，这样做是为了表示夫妇二人一体，不分尊卑，彼此相亲相爱。

通过敬慎郑重其事的婚礼而后夫妇相亲，这是婚礼的基本原则，也从而确定

了男女之别。建立起夫倡妇随的夫妇关系。有了男女之间的界限，才会有夫妇之

间正常的关系；有了夫妇之间正常的关系，才会有父子相亲；有父子相亲，君臣

才能各安其位。所以说：婚礼是礼的根本。

在众礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝

觐、聘问最尊敬，射礼、乡饮酒礼最能体现和睦，这就是礼的大原则。

新妇清早起床，梳洗打扮好，等待进见公婆。到天亮的时候，赞礼的妇人领

着新妇去见公婆，新妇手捧容器，内盛枣子、栗子和肉干，以此作为进见之礼。

赞礼的人代公婆酌甜酒赐新妇。妇先以脯酿祭先人，又以甜酒祭先人。行过以上

的礼节，就表示作媳妇的礼完成了。舅姑进入室内，妇以一只煮熟的小猪向舅姑

进食，这是表示新妇开始履行孝养的职责。第二天，舅姑共同用一献之礼慰劳妇，

而妇应把姑酬己之酒放下不再饮。舅姑先从西阶卞堂，然后妇从东阶下堂，这表

示新妇已有资格代姑主持家中内务了。

成就了妇礼，表明了妇顺，又进一步表明了妇有代姑主持家务的资格，所有

这些，就是为了强调对妇在顺从上的要求。所谓妇的顺从，首先是要顺从舅姑，

其次是要和家中其他女性和睦相处，然后才是让丈夫诚信满意，从而完成妇女应

做的女工，谨慎地守护柴米油盐等物的储藏。所以，上述对妇顺的要求都做到了，

家庭内部才能和谐安定；内部和谐安定了，然后家才会长久，所以圣王很重视妇

顺。

因终古时候妇女在出嫁前的三个月，如果该妇女与国君还是五服以内的亲属，

就在国君的祖庙里接受婚前教育；如果已经出了五服，就在大宗子的家里接受这

种教育。由女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成以后，要举行教成之祭，这

是向祖先察告，婚前教育已经完成。祭时用鱼作姐实，用薪、藻这两种水草作羹

菜，这些祭品都属于阴性一类，所以用来造成妇人的顺从飞。

古代王后设立六宫，妇官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭之下对妇女的教

育九缤、二十七世妇、八，以显扬妇女应有的顺从，所以天下家庭和睦安定。天

子设立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一女御，以管理天下的政事，

以显扬男子应有的教化，所以政事和谐，国家安定。所以说：”天子管理对男子

的教化，王后管理对妇女顺从的教育；天子治理政务，王后治理妇女事务；天子

审察三公等官是否尽职，王后审察三夫人等官是否尽职。男教与妇顺形成风俗，

内外协调一致，国与家都安定有序，做到了这一步，就叫作盛德。

所以，如果男子的教化没有搞好，政事失当，上天就会表示谴责，发生曰蚀；

如果妇人的顺从没有搞好，妇人的事务处理失当，上天就会表示谴责，发生月蚀。

所以，发生曰蚀的时候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六官改

进工作，彻底除掉政事中的错误；发生月食的时候，王后就身穿白色衣服，表示

自我反省，还要督促六宫改进工作，彻底除掉在妇女问题上发生的错误。所以，

天子和王后，就好比曰之与月，阴之与阳，是相辅而后相成的关系。因为天子掌

管男教，所以属于父辈；因为王后掌管女顺，所以属于母辈。所以说，天子和王

后，就好比父亲和母亲。因此，天子死了，诸侯和大臣就要为他服斩衰，这和为

父亲服斩衰是同样道理；王后死了，就要为她服齐衰，这和为母亲服齐衰是同样

道理。