敬告

敬告青年2000字读后感大全(8

篇)

敬告青年2000字读后感大全(8篇)

【篇一：读《敬告青年》有感】

自鸦片战争失败，国门顿开后，中国开始艰难

地走向民主富强的现代化道路，从经济政治到文化

生活皆收到西方文明的影响。洋务运动学习西方的

器物，最终效果不尽人意;辛亥革命后更近一步，

学习西方的制度，国人仿佛看见了曙光，然而革命

失败和北洋军阀统治的建立再次使国人陷入了迷

惘的深渊，中国何去何从?以陈独秀为首的激进民

主主义者开出了药方——开展新文

化运动，从思想层面解放中国。而新文化运动的载

体之一便是《新青年》(原名《青年》)杂志，《敬

告青年》作为创刊号的第一篇文章，更是振聋发

聩，影响深远。

陈独秀于《敬告青年》中提出青年之于社会，

犹新鲜活泼细胞之在人身的观点，重视青年对国家

立科学态度、发扬科学精神，客观看待历史、社会

变迁，了解人民权利与义务，拥有独立的人格，运

用科学知识造福民众使生产会更高效，生活会更健

康。无疑，这一准则是改变国民性格、思维的极好

方法。

但是《敬告青年》中，陈独秀先生在实利的而

非虚文的准则中提出的一切虚文空想之无裨于现

实生活者，吐弃殆尽。的观点较为偏激，有局限之

处。先生判断虚文的标准是物质不切于实用者，虽

金玉圭璋，若事之无利于个人或社会现实生活者，

皆虚文也，诳人之事也。这样的标准较为主观，完

全为作者激励青年摆脱旧文化的目的服务，而没有

考虑实际情况，单纯信奉实用主义。举例来说，文

学、音乐、绘画等知识与经济、贸易、化工等知识

相比实用性较低，对个人收入和社会变革的影响

小、见效速度慢，甚至很多情况下掌握文艺性知识

的人社会地位不如企业家、政治家。但是，看似、

无法为个人或社会创造直接利益、物质财富的，没

有多大实用意义的文化真的不如布粟粪土吗?如

果只重视实利、重视看到见、摸得着之物，长此以

往，社会将极容易道德缺失，人人争名逐利，陷入

人心浮躁、焦虑不安的窘境。从某种意义上讲，虚

文之物，比如孔子的某些思想，有利于国民道德的

建设和人们精神境界的提高。现如今我们的社会人

人浮躁，心灵空虚，幸福感微弱，不正是因为脑海

里只剩实利，而没有存放些许能够抚慰人心，净化

灵魂，提高修养的虚文之物?

读罢《敬告青年》，陈独秀先生对青年进步的

殷切期盼令人动容。虽然他提出的六点要求中存在

一定局限性，但这些都可以理解，在西方文明入

侵，国家民族危急的时代，提出如此一针见血的建

议难能可贵，其中的一些建议在当今社会仍然具有

现实意义。作为青年群体的一员，我深深为先生的

青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新

发于硎，人生最可宝贵之时期也所感动。我们作为

社会的新人，本该新鲜活泼，积极向上，自觉其新

鲜活泼之价值与责任，勇于担当社会责任，肩负民

族复兴的光荣使命，并奋其智能为理想而奋斗不

止。然而大学里终日碌碌无为，浑浑噩噩，只求三

餐温饱，一觉睡到自然醒，甘于安逸平庸者为众，

这样的生活如何能拥有青年的激情和勇气，如何能

实现个人的理想与追求，社会的进步，国家的兴旺

有从何谈起?既然我们生活在这个年代，就应当珍

惜光阴，练就强健的体魄，遵新陈代谢之道，乐观

积极，奋发向上。青年是社会的希望，青年的状态

就是社会的未来，青年当自立自强，正如先生所言

青年勉乎哉!

【篇二：敬告青年读后感】

清朝闭关锁国末期，慈禧对天下的统治逐渐变

的衰弱，民间出现了很多革命与变法，戊戌变法就

是其中最典型的救国变法运动，尽管没有成功，但

是它所推崇的很多思想还是十分先进并且很有活

力，也为后续的革命做了很好的奠基。辛亥革命之

后，袁世凯窃取了果实，还想恢复帝制，独裁天下，

殊不知国内的一些知识分子已经开始为推进新思

想，新文化，推翻封建专制做好了准备。1915年，

陈独秀在上海创办《青年杂志》，新文化运动从此

拉开了序幕，《敬告青年》作为其中的开篇宣言，

体现了以陈独秀为代表的新青年们渴望科学与民

主的进步思想，也表达了他对后代青年们的鼓励与

期望。

陈独秀先生开篇便以一句青年如青春，如朝

日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可

宝贵之时期也描绘了青年生机活力有朝气的一

面，青年时期是人最美好的时期，而此时的青年对

于社会有着重大的责任，社会的变革与创新都离不

开他们的力量，现在陈先生正需要这些力量，他为

他们注入新的活力，让他们成为一把利剑，打破封

建的牢笼，打败陈腐朽败的落后分子，以此给国家

带来希望与未来。因此，他在宣言里面阐述了他对

青年人的六点要求：

第一点是自主而非奴隶的，实质上是表达了民

主平等的思想，每个人都是平等的，只有具备了这

点，青年才能初步的从意识里面解放，但是实质上

的脱离还需要自身的进步与时间，只有民主自由与

平等，青年们才能吸取科学的思想与先进的文化。

于是才有了第二点——进步的而非

保守的，时间的改变，空间的改变，世界万事万物

都在不停的变化着，所以青年的思想不能一直停留

在一点，而需要通过自身的努力去提高自己的认知

度，只有青年对自我进行正确的认知，才能用自己

的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然

也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他们

竞争，不仅需要一颗坚定的上进心，还要有不服输

的精神，如果遇到些事就开始怀疑，开始逃避，或

者总是为自己寻找借口，觉得今天做不了的明天可

以继续做，那么他将立即掉入愚昧的怪圈，这就是

陈独秀先生为了完善第二点提出的下一点的口号

——进取而非归隐。

青年进步思想的力量是足以改变世界的力

量，只要他们不断的去学习，去研究，去宣传，去

创新，去把自己投身到世界的潮流之中，灵活应

变，沉着冷静，就不会重蹈闭关锁国思想的覆辙。

世界的而非锁国的，陈独秀先生在第四点里重点指

出了闭关锁国无异于闭门造车，如果继续这样的形

势，中国必将走向灭亡，那么后代毫无未来可言。

而从文化与科学来谈，陈独秀先生提出的实利

而非虚文的，科学而非想象的要求让青年们更加感

受到了科学文化的内涵。西方的文化更加贴近现实

社会，无论从发展还是反腐，都起到了很多实际的

作用，而当时的中国，绝大多数人还停留在拜天神

拜河神才能获得来年的幸福，庄稼才会大丰收等

等，这种思想在民众心中已经根生地固，想要让民

众摆脱这样的愚昧无知，就需要青年们从国外学习

深造，或者通过其他途径来知晓这些并不能带来任

何好处，用科学的力量去拯救民族，拯救民众。陈

独秀先生认为，科学的力量可以改造社会，驱散愚

昧，科学的力量是理性的，是有根据的，是进步的，

是民主的，在宣言中，他以激烈的态度结合了西方

进化论的思想，猛烈的抨击的旧文学，旧政治，旧

伦理，试图唤醒国民的独立人格，破除儒家奴隶道

德的束缚。

所以，无论从哪一点来看，陈独秀先生对于民

主渴望一刻也没有停过，对科学文化的探索也没有

丝毫的改变过。人们只有达到了民主，才能突破封

建体制的束缚，才能真正的拥有自由，才算是初步

的解放思想，才能初步的使中国脱离当时的窘境。

而科学则是人们对迷信思想的突破，也是改变我们

认知世界的方法。但是陈独秀先生对于当时世界还

不够充分的认知，很多思想衍生出了很多恶习，比

如实利主义让很多当官的开始钻文化思想的空子

从而急功近利。但是不得不说，诸如像《敬告青年》

这样的文章，读了之后才会让我们更加觉得我们的

麻木不仁，浪费时间，让我们重新抬起头去面对很

多困难与挑战，让我们更加的努力，去实

现我们的梦想，然后可以为这个国家尽一份

力!

【篇三：《敬告青年》读后感作文】

《敬告青年》作为该杂志的第一篇文章是陈独

秀发起新文化运动的宣言书，对国民的改造，首先

应该放在对青年人的思想上，因为他们才是历史责

任的主要承担者，国家和民族的振兴重任自然落在

了他们的肩上。

因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年

人的六项标准：自主的而非奴隶的;进步的而非保

守的;进取的而非退陷的;世界的而非锁国的;实

利的而非虚文的;科学的而非想象的。其中，贯穿

这六项标准的一条红线是民主与科学。

在这六项标准里，我想简单谈一下他的第一项

和第六项标准的积极意义。自主的而非奴隶的这条

集中反映了陈独秀的西方民主平等思想。

他认为人应该具有自主之权，绝无奴隶他人之

权利，亦绝无以奴自处之义务，人应该是自由平等

的，我们应该打破君权神授这种封建等级观念，求

人权之解放，这是作为人的基本权力和人格。

陈独秀深受西方进化论和人权平等说的影

响，极力提倡人的个性解放和人格独立，想把中国

人彻底从两千多年的封建礼教的枷锁中解放出

来，重视人的国民性的改造，尤其是人格和新道德

的培养，以适应近代中国社会发展的需要，这一条

是反映出他的民主大旗，这也是中国近代知识分子

的共同追求。

科学的而非想象的反映出他对西方科学和科

学精神的狂热追求。科学者何?吾人对于事物之概

念，综观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓

也。近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功

不在人权说下，若舟车之有两轮焉。

的确，西方近代社会的兴起和发展，根源于科

学的发展，尤其是几次科技革命所带来的划时代的

变化。陈独秀目睹中国社会的愚昧、落后，深感中

国科学技术和科学精神的匮乏，使他深刻认识到在

中国推崇科学的巨大作用和历史意义。

然而，在《敬告青年》一文中，我们也可以看

出陈独秀的有些思想和认识存在一定缺陷。他曾指

出：固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建

制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想

差迟，几及千载，在对待中国传统文化道德方面，

一概排斥和反对中国传统文化，全盘接纳和吸收西

方文化道德，把问题和方式绝对化，走向了极端，

这不仅不适合中国所特有的国情，而且从现在看，

历史证明这样做有失偏颇。

【篇四：敬告青年读后感】

陈独秀于1915年写下《敬告青年》作为《青

年杂志》的发刊词，以宣传民主与科学思想，提出

青年如初春，如朝日，如百卉之萌动。显而易见，

国家倘若要进步，必要广大青年奋发向上，作为国

家之大栋梁，撑起富国强兵的一片天，必要青年们

开拓眼界，冲破陈腐思想的牢笼。而事实上呢，就

在1915年之前，袁世凯窃取辛亥革命胜利果实，

欲意复辟帝制，大兴尊孔复古逆流，举国上下，更

有大批腐朽之人趁机举起重回旧时代的旗帜。眼见

辛亥革命所推翻的两千多年的封建君主专制制度

将要重回舞台，仁人志士们又怎能袖手旁观。此

刻，唤醒广大青年的强国意识成了亟不可待的事。

而在当时的社会背景下，几千年来的守旧思想

早已深入人心，很多青年也不例外。面对这样的现

状，陈独秀担忧万分，更是批评那些妄自菲薄，不

思进取的青年们与腐败者们称得上为一丘之貉。他

指出，有些青年起初是新鲜活泼，而后却为陈腐者

所同化。有些青年本是壮志雄心，而在顽固派的威

胁镇压下竟也变得萎靡，退缩起来。这般青年哪能

为国家富强所用，这样的青年又哪能推动时代向前

发展，只能落得被碾死在顽固派的车轮底下的悲惨

下场罢了。因此，陈独秀在《敬告青年》中郑重提

出，只有自觉勇于奋斗，革命起来快刀斩乱麻的青

年才顺应时代发展的潮流。陈独秀指出国家所需要

的青年是自主的而非奴隶的，是进步的而非保守

的，是进取的而非隐退的，是世界的而非锁国的，

是实利的而非虚文的，是科学的而非想象的。大抵

而言，青年需是有主见，有向前展望的眼界且要实

事求是、脚踏实地。要有自觉奋斗且敢于牺牲的

心。说起自主，陈独秀认为作为一个人而言，首先

得有自己的人格。言听计从，奴隶般生活着与傀儡

又有何异。那个年代，封建思想仍为主要思潮，女

子地位低下，而陈独秀却敢提出向西方学习，破坏

君权，与封建礼教作斗争，女子也可参政，这是需

要多大的勇气与志气。再谈青年需要的进步性，从

古至今，我国以天朝上国自居，闭关锁国，乃至于

沾沾自喜，实则与西欧国家相比，我们落后甚远，

直至林则徐，魏源等人睁眼看世界，提出师夷强技

以制夷，我国才开始学习西方先进的技术。因此，

作为青年，必要用包容的态度去看待这个世界。纵

观历史，鸦片战争、甲午战争、八国联军侵华等让

中国人民饱受战争的残虐，让无数人民流离失所，

的确，历史的灾难不可遗忘，但陈独秀也看到了列

强入侵从某种层面上来说是打开了中国面向世界

的大门，对推动中国走向世界也起着重要作用。作

为青年，不可片面排外，而应忍一时之辱，为中华

崛起而奋斗。陈独秀提倡科学与民主，反对愚昧与

专制，因此，他认为西周所谓的礼制，汉朝时候的

罢黜百家，独尊儒术是对社会进步的阻碍。新时代

的青年们不应该被旧道德所束缚，而应发扬新文

化，新道德。不该冠冕堂皇，须有言辞，而应将言

语付诸实际，运用科学与理性，医治国家长久遗留

的弊病，使其呈现出全新的面貌。

读完《敬告青年》，我耳边仿佛听到了清脆的

钟声，又想起了巴金在《家》中塑造的觉慧这个角

色。觉慧生存在一个封建的大家庭里，家里的许多

亲戚身不由己，一切听从长辈的安排。活得看似体

面，但灵魂早已空洞。觉慧不甘走上这样的道路，

他认为，必须冲破牢笼的束缚，革命是需要牺牲者

的，那么，他就去做这样一个牺牲者吧。因而，他

毅然决然离开了这个沉闷的大家庭。从觉慧的身

上，我看到了陈独秀所期望的新青年的影子，真正

的青年，必然是将小我置身事外，必将是为了整个

社会的前进而自觉勇敢奋斗的。现今，离1915年

过了多少个日夜，多少个春秋，一代一代的青年们

在觉醒，国家在国际上的地位也不断提高。但我们

仍需反省，并且是要深刻地反省。现在的青少年，

虽不是再自我束缚，但无病呻吟的人多了，虽不是

毫无理想，但夸夸其谈的人多了。眼见趋炎附势，

攀比成风的现象日益严重，我们又怎么能不担忧

呢。不知勤恳，虚度时光的人更是多了去了。就连

我自己，很多时候也会陷入茫然之中，长久一段时

间变得无所事事。因此，《敬告青年》真的是为当

代的青年们也敲响了警钟，没有青年的奋发，何来

国家的图强。人们得想想，没有骨架的躯体又如何

站立，我们的国家的青年要是都被腐蚀了，那国家

还如何能屹立。我想，我必须得醒过来，青年们也

都得醒过来了，祖国的未来是掌握在我们手中的。

那么屈辱不是让我们重蹈覆辙，而是让我们奋发图

强的。青年们，让我们携手共进，让我们的祖国和

人民为他国所敬仰。