家训家规

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中国传统20大家规家训

1.姬旦《诫伯禽书》

作者周公旦<约公元前1100年>,姓姬名旦,称周公.相传他制

礼作乐,建立典章制度,被尊为儒学奠基人.周成王亲政后,将鲁

地封给周公之子伯禽.故旧无大故则不弃也,无求备于一人.君

子力如牛,不与牛争力；走如马,不与马争走；智如士,不与士

争智.德行广大而守以恭者,荣；聪明睿智而守以愚者,益.译文：

亲戚故人没有发生严重过失,就不要抛弃他.不要对某一人求

全责备.有德行的人即使力大如牛,也不会与牛竞争力的大小；

即使飞跑如马,也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士,

也不会与士竞争智力高下.德行广大者以谦恭的态度自处,便

会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世,你将获益良多.

赏析：《诫伯禽书》讲的是谦虚谨慎的美德.即使贵为天子,之

所以富有四海,也是因为遵循了这些品德.不知谦逊从而招致

身死国丧,桀纣就是这样的例子.你怎能不慎重呢?"

2.孔子家训

不学诗,无以言；不学礼,无以立.译文：这句话意思很明了.一

天孔子站在庭院里,他的儿子孔鲤"趋而过庭",就是小步快走.

在上级面前、在长辈面前你走路要"趋",低着头,很快地这样走

过去,这叫"趋".那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面,于是低

着头"趋",孔子说"站住,学诗了吗？"没有."不学诗何以言"——

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不学诗怎么会说话？又一天,孔子又站在庭院里,孔鲤又"趋而

过庭",孔子说,"站住,学礼了吗？""还没有"."不学礼何以立"不

学礼怎么做人？赏析：这个故事就叫做"过庭语",也叫"庭训".

后来根据这个故事,父亲对儿子的教育在古代就叫"庭训".学

诗和学礼,讲的是读书和做事,这是人生很重要的两个问题.3.

刘邦《手敕太子文》吾遭乱世,当秦禁学,自喜,谓读书无益.洎

践阼以来,时方省书,乃使人知作者之意.追思昔所行,多不是.

尧舜不以天下与子而与他人,此非为不惜天下,但子不中立耳.

人有好牛马尚惜,况天下耶？吾以尔是元子,早有立意,群臣咸

称汝友四皓,吾所不能致,而为汝来,为可任大事也.今定汝为嗣.

吾生不学书,但读书问字而遂知耳.以此故不大工,然亦足自辞

解.今视汝书犹不如吾,汝可勤学习,每上疏宜自书,勿使人也.

赏析：《手敕太子文》是刘邦病危时〔前195年,汉高祖十二

年三月〕为确立嫡长子刘盈为帝位继承人,并对其进行谆谆告

诫和嘱托而亲笔撰写的遗训.在这篇遗训中,刘邦深悔早年轻

薄文人之举,并以现身说法告诉儿子为学的重要性.同年四月

刘邦驾崩,五月,十六岁刘盈继皇位.

4.司马谈《命子迁》

作者司马谈<?—公元前110>,西汉夏阳<陕西韩城>人,子司

马迁.汉武帝时任太史令.且夫孝,始于事亲,中于事君,终于立

身.扬名于后世以显父母,此孝之大者.赏析：司马谈学富五车,

所以他后来做了汉武帝的太史令,通称太史公,掌管天时星历,

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还职掌记录,搜集并保存典籍文献.司马谈在临死的时候,拉着

儿子司马迁的手,边哭边嘱咐,这就是司马谈的《命子迁》.司

马谈希望自己死后,司马迁能继承他的事业,更不要忘记撰写

史书.司马迁不负父亲之命训,最终写出被誉为"史家之绝唱,

无韵之离骚"的《史记》,名垂青史.有人说,没有司马谈的《命

子迁》,就没有司马迁的《史记》.

5.诸葛亮《诫子书》《诫外甥书》

作者诸葛亮<181-234>的《诫子书》和《诫外甥书》是古代

家训中的名篇,阐述修身养性、治学做人道理,读来发人深省.

静以修身,俭以养德.非澹泊无以明志,非宁静无以致远.〔诫子

书〕译文：以宁静来提高自身的修养,以节俭来培养自己的品

德.不恬静寡欲无法明确志向,不排除外来干扰无法达到远大

目标.夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃凝滞,使庶几之志,揭然

有所存,恻然有所感；忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝.〔诫外甥

书〕译文：一个人应该树立远大的理想,追慕先贤,节制情欲,

去掉郁结在胸中的俗念,使几乎接近圣贤的那种高尚志向,在

你身上明白地体现出来,使你内心震动、心领神会.要能够适应

顺利、曲折等不同境遇的考验,摆脱琐碎事务和感情的纠缠,

广泛地向人请教,根除自己怨天尤人的情绪.赏析：诸葛亮46

岁才得子诸葛瞻.他很喜欢这个儿子,希望儿子将来成为国家

栋梁.诸葛亮有两个姐姐,二姐所生子叫庞涣,深得诸葛亮喜爱.

诸葛亮常年征战,政务缠身,但仍不忘教诲儿辈.他写给诸葛瞻

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和庞涣的两封家书,被称为《诫子书》和《诫外甥书》.6.琅琊

王氏家训琅琊王氏有中华第一望族之称,自汉谏议大夫王吉"

始家臬虞,后徙临沂都乡南仁里",即开创了家族贵显的先河,

后经东汉魏晋南北朝至唐末约一千年,族中竟有六百余人将

名字刻在了人类文明史上,单宰相就出产了九十二位.夫言行

可覆,信之至也；推美引过,德之至也；扬名显亲,孝之至也；

兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也；临财莫过乎让：此五者,立身

之本.译文：言行能一致,是信的极点；把美名推让给别人而自

己承担过失,是德的极点；传播好名声使亲人显赫,是孝的极

点；兄弟和乐,宗族欢欣,是悌的极点；在财物面前没有比谦让

更好的了：这五条,是立身的根本.

7.《颜氏家训》

作者颜之推<531—591>,祖籍琅琊临沂,先世随东晋渡江.他

经历南北两朝,洞悉南学北学的短长.历代对《颜氏家训》非常

推崇,甚至认为"古今家训,以此为祖",反复刊刻,虽历经千余年

而不佚.是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也；与恶人居,

如入鲍鱼之肆,久而自臭也.山中人不信有鱼大如木,海上人不

信有木大如鱼.赏析：颜之推结合自己的人生经历、处世哲学、

思想学识,写成《颜氏家训》一书训诫子孙.全书共有七卷计二

十篇,各篇内容涉与的范围相当广泛,但主要是以传统儒家思

想教育子弟,讲如何修身、治家、处世、为学等.他提倡学习,

反对不学无术；认为学习应以读书为主,又要注意工农商贾等

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方面的知识；主张"学贵能行",反对空谈高论,不务实际等.8.

钱氏家训无锡鸿山钱氏〔原籍浙水〕,先祖吴越王钱鏐.钱其琛、

钱正英、钱学森、钱伟长、钱玄同、钱三强、钱基博、钱钟

书、钱复、钱穆、钱逊……包括2008年诺贝尔化学奖得主华

裔科学家钱永健,都是钱王后裔.三十多世,仅遍布海内外的科

学院院士就有100多人.有评论称钱氏家族千年兴盛,近代俊

彦接踵的原因出自家族重视传统教育的家庭教育模式,而《钱

氏家训》所起的作用尤为重要.心术不可得罪于天地,言行皆当

无愧于圣贤.能改过则天地不怒,能安分则鬼神无权.读经传则

根柢深,看史鉴则议论伟.能文章则称述多,蓄道德则福报厚.祖

宗虽远,祭祀宜诚.子孙虽愚,诗书须读.娶媳求淑女,勿计妆

奁.嫁女择佳婿,勿慕富贵.赏析：《钱氏家训》基于儒家修齐

治平的道德理想,从个人、家庭、社会和国家四个角度出发,

为子孙订立了详细的行为准则.钱鏐在临终前,曾向子孙提出

了十条要求,被后世称作《武肃王遗训》.一千多年来,遗训和

《家训》世代相传,更得到子孙后代的身体力行,成为立族之本,

旺族之纲.

9.欧阳修《欧阳永叔集》

"玉不琢,不成器；人不学,不知道."然玉之为物,有不变之常德；

虽不琢以为器,而犹不害为玉也.人之性,因物而迁,不学,则舍

君子而为小人,可不念哉！付弈.译文：玉不雕琢,就不能制成

器物；人不学习,也就不会懂得道理.然而玉这种东西,有它永

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恒不变的特性,即使不磨制作成器物,但也还是玉,不会受到损

伤.人的本性,受到外界事物的影响就会发生变化.因此,人们如

果不学习,就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小

人,难道不值得深思吗？赏析：欧阳修4岁时父亲就去世了,

母亲对他的教育很严格.为节减开支,母亲用芦苇、木炭作笔,

在土地或沙地上教欧阳修认字.欧阳修在家训中希望儿子能

继续养成读书的习惯,并从书中学会做人的道理.10.范仲淹家

训范仲淹早年有不为良相,当为良医的志向.然后对子弟的教

育也是忠恕之道,所以子孙发达,代有达人.范仲淹立范氏义庄,

也是很大的功德,对子孙的影响也是很大的.也奠定家族发达

的基础.苏州天平山的高义园,就是这些历史遗存.妄想莫起,想

亦无益,美色莫迷,报应甚速.待人莫刻,一个恕字,作事莫霸,众

怒难犯,女色莫溺,汝心安乎,淫书莫看,譬如吃砒,立身莫歪,子

孙看样、果报莫疑、眼前悟出.降惊莫损,与早回头,淫念莫萌,

怕有报应.暗室莫愧,君子独慎,国法莫玩,政令森严.赏析：范仲

淹为官清廉,尽职尽责,千古名篇

"岳阳楼记"就是在这一时期写成的.其中的精华绝妙之句:

"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"

至今仍广泛传颁,激励后人.一生治国有略,教子有方,他的两个

儿子先后都成了宋朝的宰相,继续为实现他富民强国的远大

理想而奋斗.正是凭着这样的家训、家风,范仲淹家族兴旺数百

年.

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11.《包拯家训》

作者包拯<999—1062>,做官以断狱英明刚直而著称于世,有"

包公""包青天"之美誉.后世子孙仕宦,有犯赃滥者,不得放归本

家；亡殁之后,不得葬于大茔之中.不从吾志,非吾子孙.赏析：

包拯以公廉著称,刚直不阿,执法如山.他在晚年为子孙后代制

定了一条家训,共三十七字,其下押字又云："仰珙刊石,竖于堂

屋东壁,以诏后世."又十四字."珙"者即包拯的儿子包珙.包拯

的这则家训是他生前对子孙的告诫,并让其子包珙刊石,竖于

堂屋东壁,以照后世.这寥寥三十七字,凝聚着包公的一身正

气、两袖清风,虽千载之下,亦足为世人风范.

12.司马光《家范》

为人母者,不患不慈,患于知爱而不知教也.古人有言曰："慈母

败子".爱而不教,使沦于不肖,陷于大恶,入于刑辟,归于乱亡,非

他人败也,母败之也,自古与今,若是者多矣,不可悉数.译文：当

人母亲不担心她不慈祥,担心的是过于溺爱而不知道教导他

们.对于母辈,司马光认为：慈母之所以败子,关键在于爱而不

教,只是过分的宠爱和溺爱.它小则使儿女们只知饭来张口,衣

来伸手,不知稼穑之艰,不晓生计之难；大则使儿女们任性孤行,

不顾纲纪,无法无天,以至于干出不忠不孝、丧尽天良的事,到

头来身入囹圄,身首异地,成为社会上的渣滓和罪人.赏析：司

马光自己说,《家范》比《资治通鉴》更重要.他说；欲治国者,

必先齐其家.就研究立身处世和处理复杂的身边矛盾而言,《家

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范》确实比《资治通鉴》更重要,更实用.现代人需要从古训中

汲取智慧,做一个世事练达之人.

13.《袁氏世范》

袁采,生年不详,卒于1195年；1163年进士,后官至监登闻鼓

院,类似负责信访接待,为官刚正.《袁氏世范》是中国家训史

上与《颜氏家训》相提并论的一部,真正做到了"垂诸后世".

人之至亲,莫过于父子兄弟.而父子兄弟有不和者,父子或因于

责善,兄弟或因于争财.有不因责善、争财而不和者,世人见其

不和,或就其中分别是非而莫名其由.盖人之性,或宽缓,或褊急,

或刚暴,或柔懦,或严重,或轻薄,或持检,或放纵,或喜闲静,或喜

纷拏,或所见者小,或所见者大,所禀自是不同.父必欲子之强合

于己,子之性未必然；兄必欲弟之性合于己,弟之性未必然.其

性不可得而合,则其言行亦不可得而合.此父子兄弟不和之根

源也.译文：在人类的社会生活中,最亲的莫过于父子和兄弟.

然而,父子与兄弟有相处不融洽,不和睦的.父与子之间,或者因

为父亲对孩子求全责备,要求太过苛刻,兄与弟之间,或者因为

相互争夺家产财物.有的父子之间、兄弟之间并没有求全责

备、争夺财产,却很不和睦,周围的人看见他们不和,有的便从

这种不和中分辩是非,最终仍找不到任何有说服力的理由.大

概人的性情,有的宽容缓和,有的偏颇急躁,有的刚戾粗暴,有的

柔弱儒雅,有的严肃庄重,有的轻糜浮薄,有的克制检点,有的放

肆纵情,有的喜欢闲雅恬静,有的喜欢纷纷扰扰,有的人识见短

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浅,有的人识见广博,各自的禀性气质各有不同.父亲如果一定

要强迫自己的子女合于自己的脾性,而子女的脾性未必是那

个样子；兄长如果一定要强迫自己的弟弟合于自己的性格,

而弟弟的性格也未必如此.他们的性格不可能做到相合,那么

他们的言语与行动也不可能相合.这就是父与子,兄与弟不和

睦的最根本的原因.人言居家久和者,本于能忍.然知忍而不知

处忍之道,其失尤多.盖忍或有藏蓄之意.人之犯我,藏蓄而不发,

不过一再而已.积之既多,其发也,如洪流之决,不可遏矣.不若

随而解之,不置胸次.译文：人们常说为人家能经常和睦的原因,

本于能够忍耐,然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐,其中的失

误会更多.大概忍耐中有的具有隐藏蓄积的意思在内.别人冒

犯了我,我埋藏隐蔽而不发露,这种做法仅适用于一两次罢了.

积蓄的越多,发泄之时,越象洪流决口,不可穷尽.不如将愤懑随

时发泄,随时调解,不存留于胸中为好.赏析：袁采为人才德并

佳,时人赞称"德足而行成,学博而文富".在任乐清县令时,他感

慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法,于是撰写《袁氏世

范》一书用来践行伦理教育.《袁氏世范》深入浅出,娓娓道来,

如话家常,所以又称《俗训》,很快便成为私塾学校的训蒙课本.

历代士大夫都十分推崇该书,奉为至宝.14.朱熹《朱子文集》

大凡敦厚忠信,能攻吾过者,益友也；其谄谀轻薄,傲慢亵狎,导

人为恶者,损友也.推此求之,亦自合见得五七分.见人嘉言善行,

则敬慕而纪录之.见人好文字胜己者,则借来熟看,或传录之而

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咨问之,思与之齐而后已.不拘长短,惟善是取.译文：凡是品性

忠厚为人忠诚守信,能指出并批评我过错的人,是有益的好友；

那些为人谄媚行事轻薄,对人傲慢不庄重,引导人作恶的人,是

损友啊赏析：一提《朱子家训》大多人都认为指的是《朱柏

庐治家格言》,即"黎明即起,洒扫庭除…"这就完全错了.《朱子

家训》和《朱柏庐治家格言》是两篇完全不同的由两个人写

的文章,不能把《朱柏庐治家格言》通称《朱子家训》,朱子指

的是朱夫子朱熹.

15.陆游《放翁家训》

后生才锐者,最易坏.若有之,父兄当以为忧,不可以为喜也.切

须常加简束,令熟读经学,训以宽厚恭谨,勿令与浮薄者游处,自

此十许年,志趣自成.不然,其可虑之事,盖非一端.吾此言,后生

之药石也,各须谨之,毋贻后悔.译文：才思敏捷的孩子,最容易

学坏.倘若有这样的情况,做长辈的应当把它看作忧虑的事,不

能把它看作可喜的事.一定要经常加以约束和管教,让他们熟

读儒家经典,训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎,不要

让他们与轻浮浅薄之人来往.就这样十多年后,他们的志向和

情趣会自然养成.不这样的话,那些可以担忧的事情就不会只

有一个.我这些话,是年轻人治病的良药,都应该谨慎对待,不要

留下遗憾.

16.王阳明家训

《王阳明家训》又称《示宪儿》.幼儿曹,听教诲：勤读书,要

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孝悌；学谦恭,循礼仪；节饮食,戒游戏；毋说谎,毋贪利；毋

任情,毋斗气；毋责人,但自治.能下人,是有志；能容人,是大器.

凡做人,在心地；心地好,是良士；心地恶,是凶类.譬树果,心是

蒂；蒂若坏,果必坠.吾教汝,全在是.汝谛听,勿轻弃.赏析："幼

儿曹"意为：孩子们.这是王阳明写给儿子宪儿的.王阳明的家

训采用的是简短的三字句的形式,虽然简短,但是却包含了这

位心学大师为人处世、以与建功立业的法门.每一个字都需要

细细品读.

17.高攀龙《高氏家训》

吾人生于天地之间,只思量做得一个人,是第一义,余事都没要

紧.做好人,眼前觉得不便宜,总算来是大便宜.做不好人,眼前

觉得便宜,总算来是大不便宜.千古以来,成败昭然,如何迷人尚

不觉悟？临事让人一步,自有余地,临财放宽一分,自有余味.善

须是积,今日积,明日积,积小便大.一念之差,一言之差,一事之

差,有因而丧身亡家者,岂不可畏也！赏析：高攀龙〔1562年

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1626年〕,字存之,又字云从,##无锡人,世称"景逸先生".明朝政

治家、思想家,东林党领袖,"东林八君子"之一.《高子遗书·家

训》言简意赅,影响较大.

18.朱柏庐《朱子家训》

朱柏庐的《朱子家训》可以说是古代最有名的家训,流传甚广.

黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁,既昏便息,关锁门户,必亲自

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检点.一粥一饭,当思来处不易；半丝半缕,恒念物力维艰.宜未

雨而绸缪,毋临渴而掘井.自奉必须俭约,宴客切勿流连.赏析：

《朱子家训》全文五百余字,内容简明赅备,文字通俗易懂,朗

朗上口,问世以来,不胫而走,成为有清一代家喻户晓、脍炙人

口的教子治家的经典家训,在今天仍然具有教育意义.19.曾国

藩家训天下古今之庸人,皆以一惰字致败；

天下古今之人才,皆以一傲字致败.士人读书,第一要有志,第二

要有识,第三要有恒.有志,则断不甘为下流.有识,则知学问无

尽,不敢以一得自足；如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无见识

也.有恒,

则断无不成之事.此三者缺一不可.唯天下之##能胜天下之

至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧.凡一家之中,勤敬二字

能守得几分,未有不兴；若全无一分,未有不败.和字能守几分,

未有不兴；不和未有不败者.赏析：曾国藩的家训散见于他的

家书中.曾国藩家训词约义丰,包罗甚广,不少人将其称之为千

古第一家训.

20.左宗堂《与陶少云书》

学业才识,不日进,则日退.须随时随事,留心著力为要.事无大

小,均有一当然之理,即事穷理,何处非学?昔人云"‘此心如水,不

流即腐.’…果能日日留心,则一日有一日之长进；事事留心,则

一事有一事之长进.由此累积,何患学业才识不能与人邪！赏

析：这是左宗棠写给女婿的信.左宗棠从20岁开始就参加进

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士考试,6年当中,3次入京考试,全部铩羽而归.就这么个看似

落魄的落榜生,却成为了清朝的封疆大吏,收复##,成为民族英

雄.从这段文字里,我们可能得到他成功的秘诀.学识和才干,一

天不用心,就留出一天的差距,千日不用心,就留下千日的差距.

所以随时随地要留心,要勤于琢磨.不管什么样的事务,无论它

怎样微小,其中很可能蕴藏巨大的信息量和规律——"均有一

当然之理".、因此,就身边碰到的事情进行琢磨,一定能琢磨出

道道来,从而领悟到真理和科学原理——"即事穷理".