一七

“五七”祭奠的来历及算法

清•褚人获《坚瓠hù续集卷之二•腊忌》说：“人之初生，以七日

为腊。人之初死，以七日为忌。一腊而一魄成，故七七四十九日而七

魄具。一忌而一魂散，故七七四十九日而七魂泯。”

清•钱泳《履园丛话卷二•考索•七七》说：“丧家七七之期，见于

《北史》、《魏书》、《北齐书》及韩琦《君臣相遇传》。又顾亭林

《日知录》、徐复祚《村老委谈》、郎瑛《七修类稿》皆载之。要皆

佛氏之说，无足深考。惟《临淮新语》谓始死七日，冀其一阳来复也。

祭于来复之期，即古者招魂之义，以生者之精神，召死者之灵爽，至

七七四十九日不复，则不复矣，生者亦无可如何也。此说最通。”

北宋•张君房《云笈七签•说魂魄》载：“正一真人居鹤鸣山洞，

告赵升曰：夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，

阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也.....人身唯七魄常居不散。”

《云笈七签•制七魄法》载：“其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，

其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除

秽，其第七魄名臭肺。”

唐初•李延寿《北史•胡国珍》：“（北魏孝明帝）神龟元年(518

年)四月.....十二日（胡国珍）薨，年八十......大鸿胪持节监护丧事......自

始薨至七七，皆为设千僧斋，斋令七人出家。百日设万人斋。”

明•郎瑛《七修类稿•义理类•七七義》：“世以死者七日，为受罪

之时，遂作佛事以解禳。此固妄诞之论，然传袭之来既久，远迩相同，

亦必有故。问其人不知也。常思以为虞祭有七之义，此亦未通。后读

《论衡·订鬼篇》有曰：鬼者，甲乙之神。甲乙者，天之別气。人病死，

甲乙之鬼至矣。然而杀鬼之至者。又庚辛之神。何如验之？以甲乙日

病者，死期常在庚辛之日也。予以是思之。此则五行相克之理。如木

日鬼，金为之杀。金日鬼，非火为之杀乎？推之七七之说，亦是此理。

以其相克之期，故为之禳解，遂延增妄诞之说也。然亦未知王论何从

生。予推之者何如，姑识之以俟明理君子。”

上述可见，“做七”祭奠由来已久，至今最少1800年的历史了。

那么，这种丧葬习俗到底源于外来佛教还是本土道教呢？大约在

2200年前佛教传入中国；道教是中国本土宗教，大约形成于2500年

前的春秋时期。按照《北史》的记载，北魏时期，“做七”已经在人

们心目中根深蒂固。《七修类稿》针对“做七”也进行了理性分析，

我觉得非常符合中国的道教思想。据此，可以断定“做七”来源于中

国本土道教。

在古代，人们最重视“七七”。由于历史的演变，现代中原地区，

以“五七”为隆重的祭奠日子，几乎没人谈及“七七”。当然，南方

很多地区仍非常重视“七七”。

依据道教的说法，人有三魂七魄。婴儿出生，七七四十九天七魄

全；人死之后，七七四十九天七魄尽。比如，《坚瓠续集》就是这样

说的。

人死之后，七魄先散，然后三魂再离。

四十九天即七个七天，从去世之日算起，每七天为一个祭日：

第一个七天，散一魄，叫一七、

第二个七天，散二魄，叫二七、

第三个七天，散三魄，叫三七、

第四个七天，散四魄，叫四七、

第五个七天，散五魄，叫五七、

第六个七天，散六魄，叫六七、

第七个七天，七魄尽，叫末七。

也就是说，49天之后，这人的“魄气”也就全完了，只剩下了

“三魂”还没散尽。

河南当地风俗，“一七”、“二七”、“三七”、“四七”，披

麻戴孝，坟上祭奠。特别是五七，当日要举行隆重祭奠，宴请客人。

但是，“五七”到底是多少天呢？这很重要，具体说来，分两种

情形：

1.夫妇二人已经全部去世，从逝者死亡之日算起，五七三十五天，

一天都不错。

这个没有争论。

2.夫妇二人有一人去世，也就是说老伴还活着，算法就不一样了。

根据河南风俗，这有两种算法。第一，从死亡之日算起，“一七”

为七整天，其它“四七”分别是六天，这叫“留七”。7＋4×6＝31，

总计31天；

第二，从死亡之日算起，“五七”的每一七都是六天，5×6＝30，

总计30天。

呵呵，到底31天正确，还是30天正确？最好根据当地风俗决定。

“五七”说完了，附带说说周年。

道教说：第一年，散一魂、第二年、散二魂、第三年，三魂尽。

也就是说，人死三周年，一点“气息”都没了。所以，人死三周年，

民间便看作是“喜丧”，焚纸祭奠之后，要宴请亲朋好友。