《楚辞》原文及译文
(1)《楚辞》原文及译文
《楚辞》
【导读】
《楚辞》是我国古代一部重要的诗歌作品集。楚辞在汉代又
被称作"赋",如司马迁在《史记》中有:屈原"乃作《怀沙》
之赋"。实际上,楚辞作为一种产生于楚地的独立诗体,是
不应与汉赋混淆的。汉赋是适应汉代宫廷需要而发展起来的
一种半诗半文或称带韵散文的作品,赋一般用主客问答为叙
事的形式,它不是抒情,而是铺陈辞藻,咏物说理。楚辞则
不同,它虽然也富于文采,描写细致,含有叙事成分,但它
以抒发个人感情为主,是一种诗歌。它得名于公元前四世纪
的战国时代在我国南方楚地形成的一种叫做"辞"的新诗体。
这种诗体经屈原发扬光大,其后的宋玉等汉代作家继续从事
楚辞的创作。
《楚辞》之所以称为"楚",是因为它的声韵、歌调、思想乃
至精神风貌,都带有鲜明的楚地特点。从形式上看,《楚辞》
打破了《诗经》以四言为主的句式,而代之以五、六言乃至
七、八言的长句句式,并保留了咏唱中的叹声词"兮";从体
外交的得失来决定。屈原在楚国内政上主张选贤任能,励精
图治,企图建立一个理想的如尧舜禹汤时代的社会;在外交
上则主张联齐合纵,对抗强秦的连横。由于怀王疏远了他,
屈原这些正确的主张都未能实行。怀王是个昏庸的君主,在
秦惠王的离间和诱惑下,接连上当,断绝了和齐国的联盟关
系,结果损兵折将,丢失土地,国势渐渐衰弱下来。秦昭王
继位后,提出和楚通婚,约怀王相会,屈原极力劝阻怀王不
要再上当。但怀王在其幼子子兰的怂恿下还是去了,结果遭
到秦国的武力劫持,死在秦国。怀王的长子顷襄王继位,令
尹子兰和上官大夫等人又在顷襄王面前构陷屈原,顷襄王一
怒之下把屈原流放到江南。
屈原晚年在沅水、湘水流域长期过着流放生活,眼看祖国日
益衰弱,即将被秦灭亡,自己报效君王的抱负不得施展,忧
心如焚,写了大量抒发忧愤的诗作,最后在绝望中投汨罗江
自尽。
《离骚》是一篇带有自述性质的长篇政冶抒情诗,也是世界
诗歌史上最长的一首长篇抒情诗,是屈原的代表作。"离骚"
就是"离忧",抒发因离开国君和政治中心而不得实现强国救
民抱负的幽愤之情。也有人把"离骚"解释作"牢骚"来讲。
《离骚》全诗共373句,2490字。屈原在这篇绚丽多姿、波
涧起伏、想象瑰奇、气魄宏伟的长诗中,诗人运用浪漫的手
法,驰骋其无比丰富的想象力,上天入地,把现实世界、神
话世界和理想世界融合起来,描绘出一个色彩斑斓、迷离惝
恍的世界;塑造出一个志行高洁、顽强不屈的抒情主人公形
象;揭露了楚王的昏聩多变、善恶不分、忠奸不辨;抨击了
旧贵族的嫉贤妒能、谗佞贪婪;抒发了自己报国无门的幽愤,
表现了诗人崇高的爱国主义精神和宁为玉碎不为瓦全的坚
贞品格。《离骚》两千多年来教育、感奋了无数读者,陶冶
了一代又一代人的思想情操,屈原也成为爱国者的榜样。
《离骚》之外,屈原的重要作品是《九歌》和《九章》。《九
歌》是屈原在楚国民间祭神乐歌的基础上改作的一组诗歌,
依次是:《东皇太一》[祭天神]、《东君》[祭太阳神]、《云中
君》[祭云神]、《湘君》[祭湘水神]、《湘夫人》[祭湘水女神]、
《大司命》[祭主管人类寿命之神]、《少司命》[祭主管儿童
命运之神]、《河伯》[祭黄河之神]、《山鬼》[祭山神]、《国殇》
[祭为国捐躯的烈士]、《礼魂》[祭祀完毕的送神曲]。《九歌》
写得哀婉缠绵,语言优美,文学价值很高。尤其是《国殇》,
描写了万马千军厮杀的场面,形象生动,悲惨壮烈,动人心
魄,是屈原爱国精神的表现。《九章》是九首各自独立的诗
篇:《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、
《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。其中《橘颂》是他早年的
作品,通过歌颂橘树风格,赞美人的高贵品格,可视为诗人
勉励自己的作品。其余都作于诗人流放期间,内容全为忧国
伤时的抒情,比《离骚》更为凄苦和沉痛,是纪实性的家世
之哀。
《楚辞》的编纂始于西汉。汉成帝河平三年,文学家刘向领
校中秘书衔,负责整理屈原、宋玉等人的作品,编定了《楚
辞》。《楚辞》一书中的大部分作品为屈原所作。屈原留在世
上的作品有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等,《招魂》
也可能是他的作品。此外,又有托名屈原的《远游》、《卜居》、
《渔父》、《大招》等篇,学者多认为是后人所作。
本书选编了屈原的《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等著
名篇章,同时也酌情收录了当时后人所作的《远游》、《卜居》、
《渔父》等名篇,并配有注释和译文,即使现代读者对当时
的语言习惯、社会背景等都比较陌生,也能比较好地理解楚
辞作品,从中领略《楚辞》的精粹。
《离骚》
帝高阳之苗裔兮[1],朕皇考曰伯庸[2]。
摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。
皇览揆余于初度兮,肇锡余以嘉名:
名余曰正则兮,字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮,又重之以修能。
扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮,恐年岁之不吾与[3]。
朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮,春与秋其代序。
惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?
乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路!
昔三后之纯粹兮[4],固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮,岂维纫夫蕙茝。
彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮,夫唯捷径以窘步!
惟夫党人之偷乐兮[5],路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩。
忽奔走以先后兮,及前王之踵武。
荃不察余之中情兮,反信馋而计怒[6]。
余固知謇謇之为患兮[7],忍而不能舍也。
指九天以为正兮,夫唯灵修之故也[8]。
曰黄昏以为期兮,羌中道而改路。
初既与余成言兮,后悔遁而有他。
余既不难乎离别兮,伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈[9]。
虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮[10],各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮,非余心之所急。
老冉冉其将至兮,恐修名之不立[11]。
朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮,长顑颔亦何伤[12]。
揽木根以结茝兮,贯薜荔之落蕊,
矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚[13]。
謇吾法夫前修兮[14],非世俗之所服。
虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则[15]。
长太息以掩涕兮[16],哀民生之多艰。
余虽好修姱以
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