论语学而第一原文

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论语学而篇原文

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，

不亦君子乎?”

2、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之

有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”

4、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

5、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

6、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则

以学文。”

7、子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有

信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

8、子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”

9、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

10、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与?”子

贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”

11、子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

12、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美;小大由之。有所不行，知

和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

13、有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦

可宗也。”

2

14、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可

谓好学也已。”

15、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富

而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”

子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

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论语为政篇原文

1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十

而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对

曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之

以礼。”

6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以

别乎?”

8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝

乎?”

9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”

11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

12、子曰：“君子不器。”

13、子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

15、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

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16、子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

17、子曰：“由!诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,

则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

19、哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，

则民不服。”

20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，

则忠;举善而教不能，则劝。”

21、或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎!惟孝，友于兄弟，

施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”

22、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

23、子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷

礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

24、子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

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学而篇第一章

【原文】

子曰[1]：“学[2]而时习[3]之，不亦说[4]乎?有朋[5]自远方来，不亦乐[6]

乎?人不知[7]，而不愠(8)，不亦君子(9)乎?”

【注释】

[1]子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论

语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

[2]学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等

传统文化典籍。

[3]时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在

适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，

指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

[4]说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

[5]有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下

学习的叫朋，也就是志同道合的人。

[6]乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

[7]人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，

知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。

(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔

子理想中具有高尚人格的人。

【译文】

6

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方

来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德

的君子吗?”

学而篇第二章

【原文】

有子[1]曰：“其为人也孝弟[2]，而好犯上者[3]，鲜[4]矣;不好犯上，而好

作乱者，未之有也[5]。君子务本[6]，本立而道生[7]。孝弟也者，其为人之本与

(8)?”

【注释】

[1]有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一

说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若

称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

[2]孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟，读音和

意义与“悌”(音tì)相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特

别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

[3]犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

[4]鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

[5]未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，

否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

[6]务本：务，专心、致力于。本，根本。

7

[7]道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，

即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做

人的基本原则。

(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之

本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，

为仁之本即做人的根本。

【译文】

有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少

见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本

的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是

仁的根本啊!”

学而篇第三章

【原文】

子曰：巧言令色[1]，鲜[2]仁矣。”

【注释】

[1]巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧

和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

[2]鲜：少的意思。

【译文】

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

【评析】

8

上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这

是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于

辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后

说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注

重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏

实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

学而篇第四章

【原文】

曾子[1]曰：“吾日三省[2]吾身。为人谋而不忠[3]乎?与朋友交而不信[4]乎?

传不习乎?”

【注释】

[1]曾子：曾子姓曾名参(音shēn)字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是

被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝

经》就是他撰写的。

[2]三省：省(音xǐng)，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查;二是

从三个方面检查;三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表

示动作频率多，不必认定为三次。

[3]忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

[4]信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互

守信，以调整人们之间的关系。

[5]传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与

“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

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【译文】

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友

交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”

学而篇第五章

【原文】

子曰：“道[1]千乘之国[2]，敬事[3]而言，节用而爱人[4]，使民以时[5]。”

【注解】

[1]道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

[2]千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘

拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，

共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战

争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不

是大国。

[3]敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎

专一、兢兢业业。

[4]爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切

人群;狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相

对而言，可见其用法为狭义。

[5]使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农

时耕作与收获。

【译文】

10

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事

而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农

时”。

学而篇第六章

【原文】

子曰：“弟子[1]入[2]则孝，出[3]则弟，谨[4]而信，汎[5]爱众，而亲仁[6]，

行有余力[7]，则以学文(8)。”

【注释】

[1]弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。

这里是用一种意义上的“弟子”。

[2]入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：

“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

[3]出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待

师长，也可泛指年长于自己的人。

[4]谨：寡言少语称之为谨。

[5]□：音fàn，同泛，广泛的意思。

[6]仁：仁即仁人，有仁德之人。

[7]行有余力：指有闲暇时间。

(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

【译文】

11

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行

要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这

样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

学而篇第八章

【原文】

子曰：“君子[1]，不重[2]则不威;学则不固[3]。主忠信[4]。无[5]友不如己

者[6];过[7]则勿惮(8)改。”

【注释】

[1]君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

[2]重：庄重、自持。

[3]学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威

严，所学也不坚固;二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

[4]主忠信：以忠信为主。

[5]无：通毋，“不要”的意思。

[6]不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，

所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合

孔子的原意。

[7]过：过错、过失。

(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。

【译文】

孔子说：“君子，不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主，

不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错，就不要怕改正。”

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学而篇第九章

【原文】

曾子曰：“慎终[1]追远[2]，民德归厚矣。”

【注释】

[1]慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。

[2]追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

【译文】

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日

趋忠厚老实了。”

学而篇第十章

【原文】

子禽[1]问于子贡[2]曰：夫子[3]至于是邦[4]也，必闻其政，求之与，抑[5]

与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让[6]以得之。夫子之求之也，其诸

[7]异乎人之求之与?”

【注释】

[1]子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史

记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

[2]子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，

生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记

载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

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[3]夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。

孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭

以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。

[4]邦：指当时割据的诸侯国家。

[5]抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。

[6]温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦

让。这是孔子的弟子对他的赞誉。

[7]其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

【译文】

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。(这种资

格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢?”子贡说：“老师温良恭俭让，

所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与

别人的求法不同吧?”

学而篇第十一章

【原文】

子曰：“父在，观其[1]志;父没，观其行[2];三年[3]无改于父之道[4]，可谓

孝矣。”

【注释】

[1]其：他的，指儿子，不是指父亲。

[2]行：音xìng，指行为举止等。

[3]三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较

长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

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[4]道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更

多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。

【译文】

孔子说;“当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动)，要观察他的志向;

在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这

样的人可以说是尽到孝了。”

学而篇第十二章

【原文】

有子曰：“礼[1]之用，和[2]为贵。先王之道[3]，斯[4]为美。小大由之，有

所不行。知和而和，不以礼节[5]之，亦不可行也。”

【注释】

[1]礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的

“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

[2]和：调和、和谐、协调。

[3]先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

[4]斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

【译文】

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就

在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因

为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

学而篇第十三章

【原文】

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有子曰：“信近[1]于义[2]，言可复[3]也;恭近于礼，远[4]耻辱也;因[5]不失

其亲，亦可宗[6]也。”

【注解】

[1]近：接近、符合的意思。

[2]义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准

就是“礼”。

[3]复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”

[4]远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

[5]因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。

[6]宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

【译文】

有子说：“讲信用要符合于义，(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼，

这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

【评析】

孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看

重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不

是“信”的态度;不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲

的为人处世的基本态度。

学而篇第十四章

【原文】

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就[1]有道[2]而正[3]

焉，可谓好学也已。”

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【注释】

[1]就：靠近、看齐。

[2]有道：指有道德的人。

[3]正：匡正、端正。

【译文】

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话

却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

【评析】

本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过

多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经

常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质

享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

学而篇第十五章

【原文】

子贡曰：“贫而无谄[1]，富而无骄，何如[2]?”子曰：“可也。未若贫而乐

[3]，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋!如琢如磨[4]’，其斯之

谓与?”子曰：“赐[5]也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者[6]。”

【注释】

[1]谄：音chǎn，意为巴结、奉承。

[2]何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

[3]贫而乐：一本作“贫而乐道”。

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[4]如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说

切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器;一说

加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

[5]赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

[6]告诸往而知来者：诸，同之;往，过去的事情;来，未来的事情。

【译文】

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样?”孔子说：“这

也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》

上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个

意思吧?”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意

思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

学而篇第十六章

【原文】

子曰：“不患[1]人[2]之不已知，患不知人也。”

【注释】

[1]患：忧虑、怕。

[2]人：指有教养、有知识的人，而非民。

【译文】

孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

【评析】

这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子

安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在

18

孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了

解别人的过程中，也使别人了解自己。

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为政篇第一章

【原文】

子曰：“为政以德[1]，譬如北辰[2]，居其所[3]而众星共[4]之。”

【注释】

[1]为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德

治”。

[2]北辰：北极星。

[3]所：处所，位置。

[4]共：同拱，环绕的意思。

【译文】

孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一

定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

【评析】

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，

群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道

德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原

则是德治，而非严刑峻法。

为政篇第二章

【原文】

子曰：“诗三百[1]，一言以蔽[2]之，曰：“思无邪[3]。”

【注释】

[1]诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

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[2]蔽：概括的意思。

[3]思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，

一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。

【译文】

孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

【评析】

孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，

被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论

语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

为政篇第三章

【原文】

子曰：“道[1]之以政，齐[2]之以刑，民免[3]而无耻[4]，道之以德，齐之以

礼，有耻且格[5]。”

【注释】

[1]道：有两种解释：一为“引导”;二为“治理”。前者较为妥贴。

[2]齐：整齐、约束。

[3]免：避免、躲避。

[4]耻：羞耻之心。

[5]格：有两种解释：一为“至”;二为“正”。

【译文】

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孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得

免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓

的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

为政篇第四章

【原文】

子曰：“吾十有[1]五而志于学，三十而立[2]，四十而不惑[3]，五十而知天

命[4]，六十而耳顺[5]，七十而从心所欲不逾矩[6]。”

【注释】

[1]有：同“又”。

[2]立：站得住的意思。

[3]不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

[4]天命：指不能为人力所支配的事情。

[5]耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确

对待。

[6]从心所欲不逾矩：从，遵从的意思;逾，越过;矩，规矩。

【译文】

孔子说：“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所

迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心

所欲而不越出规矩。”

为政篇第五章

【原文】

22

孟懿子[1]问孝，子曰：“无违。[2]”樊迟[3]御[4]，子告之曰：“孟孙[5]

问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼;死，

葬之以礼，祭之以礼。”

【注释】

[1]孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其

父临终前要他向孔子学礼。

[2]无违：不要违背。

[3]樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一

起帮助季康子进行革新。

[4]御：驾驭马车。

[5]孟孙：指孟懿子。

【译文】

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，

孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要

违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世

后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

为政篇第六章

【原文】

孟武伯[1]问孝，子曰：“父母唯其疾之忧[2]。”

【注释】

[1]孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。

[2]父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

23

【译文】

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这

样做就可以算是尽孝了。)”

为政篇第七章

【原文】

子游[1]问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养[2]，不

敬，何以别乎?”

【注释】

[1]子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。

[2]养：音yàng。

【译文】

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。

然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬

马又有什么区别呢?”

【评析】

本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种

不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人;二是说犬马也能得到人

的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。

为政篇第八章

【原文】

子夏问孝，子曰：“色难[1]。有事，弟子服其劳[2];有酒食，先生[3]馔[4]，

曾是以为孝乎?”

24

【注释】

[1]色难：色，脸色。难，不容易的意思。

[2]服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。

[3]先生：先生指长者或父母;前面说的弟子，指晚辈、儿女等。

[4]馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。

【译文】

子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母

和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道

能认为这样就可以算是孝了吗?”

【评析】

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，

体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。

一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深

处真正地孝敬父母。

为政篇第九章

【原文】

子曰：“吾与回[1]言，终日不违[2]，如愚。退而省其私[3]，亦足以发，回

也不愚。”

【注释】

[1]回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，

孔子的得意门生。

[2]不违：不提相反的意见和问题。

25

[3]退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。

【译文】

孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等

他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜

回其实并不蠢。”

【评析】

这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相

反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对

老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，

是蠢人。

为政篇第十章

【原文】

子曰：“视其所以[1]，观其所由[2]，察其所安[3]，人焉廋[4]哉?人焉廋哉?”

【注释】

[1]所以：所做的事情。

[2]所由：所走过的道路。

[3]所安：所安的心境。

[4]廋：音sōu，隐藏、藏匿。

【译文】

孔子说：“(要了解一个人)，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察

他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”

【评析】

26

本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还

要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么

这个人就没有什么可以隐埋得了的。

为政篇第十一章

【原文】

子曰：“温故而知新[1]，可以为师矣。”

【注释】

[1]温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。

【译文】

孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

【评析】

“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所

学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在

今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的

基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

为政篇第十二章

【原文】

子曰：“君子不器[1]。”

【注释】

[1]器：器具。

【译文】

孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”

27

【评析】

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦

之重任。对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔

子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可

以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

为政篇第十三章

【原文】

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

【译文】

子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，

(这就够说是一个君子了)。”

【评析】

做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。

孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取

信于人。

为政篇第十四章

【原文】

子曰：“君子周[1]而不比[2]，小人比而不周。”

【注释】

[1]周：合群。

[2]比：音bì，勾结。

[3]小人：没有道德修养的凡人。

28

【译文】

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

【评析】

孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相

勾结，不能与大多数人融洽相处;而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，

从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

为政篇第十五章

【原文】

子曰：“学而不思则罔[1]，思而不学则殆[2]。”

【注释】

[1]罔：迷惑、糊涂。

[2]殆;疑惑、危险。

【译文】

孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获;只空想

而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“

【评析】

孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，

也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使

自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价

值。

为政篇第十六章

【原文】

29

子曰：“攻[1]乎异端[2]，斯[3]害也已[4]。”

【注释】

[1]攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。

[2]异端：不正确的言论。另外、不同的一端。

[3]斯：代词，这。

[4]也已：这里用作语气词。

【译文】

孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

【评析】

孔子认为奇异和极端的东西并不可怕，只要认识了，明白了他的道理，就不

可怕了。

为政篇第十七章

【原文】

子曰：“由[1]，诲女[2]，知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”

【注释】

[1]由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔

子。

[2]女：同汝，你。

【译文】

孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗?知道的就是知道，不知

道就是不知道，这就是智慧啊!”

【评析】

30

本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以

掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。

只有这样，才能学到更多的知识。

为政篇第十八章

【原文】

子张[1]学干禄[2]，子曰：“多闻阙[3]疑[4]，慎言其余，则寡尤[5];多见阙

殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【注释】

[1]子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔

子的学生。

[2]干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。

[3]阙：缺。此处意为放置在一旁。

[4]疑：怀疑。

[5]寡尤：寡，少的意思。尤，过错。

【译文】

子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不

说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误;要多看，有怀疑

的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少

过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

为政篇第十九章

【原文】

31

哀公[1]问曰：“何为则民服?”孔子对曰[2]：“举直错诸枉[3]，则民服;举

枉错诸直，则民不服。”

[1]哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。

[2]对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以

表示尊敬。

[3]举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，

不正直。

【译文】

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说：“把正直无私的人提

拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起

来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

【评析】

亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐

举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，

唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说

在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。

为政篇第二十章

【原文】

季康子[1]问：“使民敬、忠以[2]劝[3]，如之何?”子曰：“临[4]之以庄，

则敬;孝慈[5]，则忠;举善而教不能，则劝。”

【注释】

32

[1]季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上

最有权势的人。

[2]以：连接词，与“而”同。

[3]劝：勉励。这里是自勉努力的意思。

[4]临：对待。

[5]孝慈：一说当政者自己孝慈;一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。

【译文】

季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做

呢?”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你;你对父母孝顺、

对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你;你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就

会互相勉励，加倍努力了。”

【评析】

本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单

单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，

老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

为政篇第二十一章

【原文】

或[1]谓孔子曰：“子奚[2]不为政?”子曰：“《书》[3]云：‘孝乎惟孝，

友于兄弟。’施于有政[4]，是亦为政，奚其为为政?”

【注释】

[1]或：有人。不定代词。

[2]奚：疑问词，相当于“为什么”。

33

[3]《书》：指《尚书》。

[4]施于有政：施：一作施行讲;一作延及讲。

【译文】

有人对孔子说：“你什么不从事政治呢?”孔子回答说：“《尚书》上说，

‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，

又要怎样才能算是为政呢?”

【评析】

这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄

的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事

教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，

这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。

为政篇第二十二章

【原文】

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗[1]，小车无軏[2]，其何以行之

哉?”

【注释】

[1]輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。

[2]軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不

能走。

【译文】

孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没

有軏一样，它靠什么行走呢?”

34

【评析】

信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论

语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。

在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

为政篇第二十三章

【原文】

子张问：“十世[1]可知也?”子曰：殷因[2]于夏礼，所损益[3]可知也;周因

于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【注释】

[1]世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。

[2]因：因袭：沿用、继承。

[3]损益：减少和增加，即优化、变动之义。

【译文】

子张问孔子：“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说：“商

朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商

朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，

就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

【评析】

本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典

章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是

顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损

益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

35

为政篇第二十四章

【原文】

子曰：“非其鬼[1]而祭之;谄[2]也。见义[3]不为，无勇也。”

【注释】

[1]鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。

[2]谄：音chǎn，谄媚、阿谀。

[3]义：人应该做的事就是义。

【译文】

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身

而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

【评析】

在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人

格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，

就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合

“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。