孟子故事

孟子的成语故事

1、孟母三迁

孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。

2、始作俑者

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！

为其象人而用之也。”

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人

和用刀子杀死人，有什么不同吗？”

梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”

梁惠王说：“也没有什么不同。”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓

面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，

野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父

母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，

他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可

以让老百姓活活地饿死呢？”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一

个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

3、五十步笑百步五十步笑百步

战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些

好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心

尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”

孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进

行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵

士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：

“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但

本质相同的做法。

一暴十寒

战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学

问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子

也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载：

孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他

说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了

一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间

是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，

你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋

看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最

善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一

个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学

的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程

度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件

事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十

天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素

之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"

一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，

对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒

的作法，那里能学到什么东西呢？

（2）引领而望：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”（《梁惠

王》）释：如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期

待他的解救了。

（3）君子远庖厨：“是以君子远庖厨。”（《梁惠王》）释：君主把厨房摆在

远离自己的场所，就是这个道理。

（4）明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”（《梁惠

王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不

见。

（5）挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。”（《梁

惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。”这真

是不能。

（6）缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（《梁惠王》）释：

以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。

（7）寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”（《梁惠王》）释：

人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。

（8）与民同乐：“此无他，与民同乐也。”（《梁惠王》）释：这没有别的原

因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。

（9）乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

（《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从

来不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此）

（10）顾左右而言他：“王顾左右而言他。”（《梁惠王》）释：齐王回过头来

左右张望，把话题扯到别处去了。

（11）水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”（《梁惠王》）释：

如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转

为齐罢了。

（12）救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中

也，箪食壶浆以迎王师。”（《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去

征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用

筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。

（13）箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪

食壶浆以迎王师。”（《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，

那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干

饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。

（14）出尔反尔：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”（《梁惠王》）释：

提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。

（15）解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”（《公

孙丑》）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正

好像被人倒挂着而给解救了一般。

（16）事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。”（《公孙丑》）释：

所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。

（17）具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”（《公孙丑》）释：冉牛、

闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。

（18）出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”（《公

孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没

有比孔子还要伟大的。

（19）心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。”（《公孙丑》）释：依靠

道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。

（20）返求诸己：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《公孙丑》）

释：（射箭）如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。

（21）与人为善：“取诸人以为善，是与人为善者也。”（《公孙丑》）释：吸

取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。

（22）绰绰有余：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”

（《公孙丑》）释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难

道不是宽舒得有无限的回旋余地吗？

（23）怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。”（《公孙丑》）释：君子不抱怨天，

不责怪人。

（24）此一时，彼一时：“彼一时，此一时也。”（《公孙丑》）释：那又是一

个时候，现在又是一个时候。

（25）舍我其谁：“当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑》）释：在今日的社

会里，除开我，还有谁呢？

（26）为富不仁：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（《滕文公》）释：要发财致

富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。

（27）父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相

从，则父母国人皆贱之。”（《滕文公》）释：若是不等到爹娘开口，不经过媒

人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士

都会轻视他。

（28）乱臣贼子：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”（《滕文公》）释：孔子

著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。

（29）自暴自弃：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”（《离

娄》）释：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，

不能和他做出有价值的事业。

（30）不虞之誉：“有不虞之誉，有求全之毁。”（《离娄》）释：有意料不到

的赞扬，也有过于苛求的诋毁。

（31）好为人师：“人之患在好为人师。”（《离娄》）释：人的毛病在于喜欢

做别人的老师。

（32）何出此言：“先生何为出此言也？”（《离娄》）释：老师为什么说这样

的话呢？

（33）不孝有三，无后为大：“不孝有三，无后为大。”（《离娄》）释：不孝

顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。

（34）手舞足蹈：“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（《离

娄》）释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。

（35）不为已甚：“仲尼不为已甚者。”（《离娄》）释：孔子是做什么事都不

过火的人。

（36）左右逢源：“资之深，则取之左右逢其原。”（《离娄》）释：蓄积很深，

便能取之不尽，左右逢源。

（37）夜以继日：“仰而思之，夜以继日。”（《离娄》）释：抬着头考虑，白

天想不好，夜里接着想。

（38）自怨自艾：“三年，太甲悔过，自怨自艾。”（《万章》）释：三年后，

太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。(艾，音yi)

（39）先知先觉：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”（《万

章》）释：上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。

（40）集大成者：“集大成也者，金声而玉振之也。”（《万章》）释：“集大

成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。

（41）却之不恭：“‘却之却之为不恭’，何哉？”（《万章》）释：（俗话说），

“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。”为什么呢？

（42）杀人越货：“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。”（《万章》）释：

（《尚书康诰》）说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人

不痛恨的。”

（43）茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣。”（《万章》）释：（孔子曾经做过管

理牲畜的小吏），他说，“牛羊都壮实地长大了。”

（44）知人论世：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”（《万

章》）释：吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所

以要讨论他们那一个时代。

（45）一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生

者也。”（《告子章》）释：纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十

天，没有能够再长的。

（46）专心致志：“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。”（《告

子》）释：假使让弈秋（下棋高手）教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，

只听弈秋的话。

（47）舍生取义：“二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子》）释：如果

两者（生命和义）不能并有，便牺牲生命，而要“义”。

（48）杯水车薪：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。”（《告子》）

释：如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰，（结果连他们已实行的

这点点仁都会消失的）。

（49）言归于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”（《告子》）释：

所有我们参加盟会的人订立盟约以后，完全恢复旧日的友好。

（50）以邻为壑：“今吾子以邻为壑。”（《告子》）释：如今你却使水流到临

近的国家去。

（51）习焉不察：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”（《尽心章》）释：如此

做去，却不明白其当然；习惯了却不深知其所以然。

（52）独善其身：“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心》）释：穷困便

独善其身，得意便兼善天下。

（53）不言而喻：“施于四体，四体不言而喻。”（《尽心》）释：（君子的本

性，仁义礼智）至于手足四肢，在手足四肢的动作上，不必言语，别人一目了然。”

（54）引而不发：“君子引而不发，跃如也。”（《尽心》）释：君子（教导别

人正如射手），张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。

（55）仁民爱物：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心》）释：君子亲爱亲

人，因而仁爱百姓；仁爱百姓因而爱惜万物。

（56）当务之急：“知者无不知也，当务之为急。”（《尽心》）释：智者没有

不该知道的，但是急于当前重要工作。（仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和

贤者）。

（57）尽信书，不如无书：“尽信《书》，不如无《书》。”（《尽心》）释：

完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。

（58）茅塞顿开：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”（《尽

心》）释：山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路；只要有一个时候

不去走它，又会被茅草堵塞了。

（59）言近旨远：“言近而指远者，善言也。”（《尽心》）释：言语浅近，意

义却深远的，这是“善言”。

（60）同流合污：“同乎流俗，合乎污世。”（《尽心》）释：（这种人）同

流合污，（所以说他是贼害道德的人）。