小窗是什么意思

《小窗幽记》（全文及译文）

《小窗幽记》作者陈继儒(1558～1639)，字仲醇，号眉公，松江华亭(今上海松江)人。陈继儒自幼颖异，博

学多通，尤工诗善文，书法苏米，兼能绘事，名重一时。二十几岁时，绝意科举，隐居于小昆山，后筑室东

佘山，闭门著述。屡奉诏征用，皆以疾辞。其所作“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写”。陈继儒一

生涉猎甚广，著述宏富，有《陈眉公全集》传世。《小窗幽记》为陈继儒编著的修身处世格言，条条都是人

生的回味和处世的领悟。体现了儒家修身、齐家、治国、平天下的积极人生态度，有兼容了佛家超凡脱俗和

道家清静无为的智慧，历来被称为修身养、自我提升的佳作。

要处理好读书与人生的关系。书籍本身不可能改变世界，但是读书可以改变人生，人可以改变世界。读书关

系到一个人的思想境界和修养，关系到一个民族的素质，关系到一个国家的兴旺发达。一个不读书的人是没

有前途的，一个不读书的民族也是没有前途的。——温家宝

集醒篇

一、安得一服清凉散，人人解醒

醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。

安得一服清凉散，人人解醒。

[译文]

饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。今日世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在

醉乡。好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。如何才能

获得一剂清凉的药，使人人服下获得清醒呢？

[评语]

饮了中山酒，要醉上千日，千日之后，还有醒时。而能使世人昏昏逐逐，一生犹不醒的，无非是以名利作曲、

以声色为水，所酿出来的欲望之酒。这种酒初饮时心已昏醉，不知身在何处。再饮之后因渴而求，求而愈渴，

渴而愈求，终至一生性命与之，而不复醒。此时若问“心在何处？”心已失落在名利声色之中；若问“身在何处？”

身已追逐幻影而不止歇。中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主；欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能

自主，但世上很多为此至死而不醒的人。

酒醉的人，只要给他喝下“醒酒汤”就能清醒，然而，在名利声色中沉醉的人，要如何唤醒他呢？有什么样的

清凉剂能唤醒心的迷醉？也许只有清醒人留下的清醒语吧！在醉梦中做的事都是纷乱的、幻影的事，只有醒

来才能做一些真实的事，因此，‘醒’是第一要务，惟有醒了，生命才可贵，天地宇宙才真实。

二、澹泊之守，镇定之操

澹泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上过。

[译文]

淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场合中才试得出来。镇静安定的志节，要在纷纷扰扰的闹境中考验过，

才是真工夫。

[评语]

莲花被人视为纯洁的象征，是因为它出污泥而不染。一个人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未经历

过世事的空白，而是经历任何声色豪富的境遇，都能不着于心。有的人在贫穷中守得住，在富贵中却守不住；

有的人在富贵中守得住，在贫穷中却守不住。能够澹泊，就是不贪浓艳之境，而这澹泊之心，有的是从修养

中得来，也有的是天性如此。

“定”是不动摇的意思，世间的五光十色，惊声软语，足以诱动心志的事物实在太多，而身处尘世能不动摇的

又有几人？大多数人在名利中动摇，在身心的利害中动摇。泰山是不动摇的，但泰山崩于前，却不能不动摇。

动摇的人是受环境的牵动，环境要他向东，他便不能向西。不动摇的人是不为环境所动的，反之，环境将以

他为轴心而转动。在紊乱的环境中能保持安定的心境，才能掌握自己的方向。

三、市恩不如报德之为厚

市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。

[译文]

给予他人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道。邀取好的名声，不如逃避名声来得自适。故意违背常情以自

鸣清高，不如坦直的做人来得真实。

[评语]

故示他人恩惠以取悦对方称为“市恩”，有买卖的意思，因此，“市恩”大部分是怀有目的的，或者是安抚，或

者是冀望有所回报，这和买卖并无不同，恩中既无情义，也不足以令人感谢。但是，无论是市恩，或是出于

诚意的恩惠，总以回报为上。一个人一生承受自他人的恩德不在少数，报之犹恐未及，岂有时间故示他人恩

惠呢？所以，市恩不如报德为厚。而最大的报德在于以德报之，不在于报惠。

所谓盛名累人，人人都想获得名声，并以此为荣，殊不知名声只是一种空洞的声音，虽能满足某些虚荣感，

无形中却会成为一种束缚人的东西。许多知名人士，言行举止战战兢兢，便是最好的例子，倒不如逃名来得

逍遥自在，免除心理上的负担。

做人只要真实，保有一己的人格就够了，何必做些假象，不但弄得自己不自在，久而久之，别人也会不敢信

任。所谓“真”，就是出于“诚”，做人要出于诚意，凡是不出于诚意的表现，就是矫揉造作。

四、使人有面前之誉，不若使人无背后之毁

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。

[译文]

要他人当面赞誉自己，倒不如要他人不要在背后毁谤自己。令对方对自己产生初交的欢喜，倒不如相交久了

而不会令对方产生厌恶感。

[评语]

人多是虚伪客套的，要让他人当面赞美自己并不困难，而要他人背后不批评自己，却不是容易的事。即使有

不对的地方，由于碍于情面，或是利害关系，鲜有愿意撕破脸，当面指摘对方的。在背后就不同了，要他人

不骂自己，除非自己不犯错，没有可被人评议之处才能勉强做到。因此，面前之誉并不表示自己做人成功，

背后之誉才算成功。背后之誉远不算完美，背后无毁更为难得。

人初相识总是充满着一份好奇感和新鲜感，因彼此的契合而欢喜，然而这时的交往就个人而言，不过是冰山

尖端的互望而已。人在初见面时不会把自己的缺点暴露出来，见到的往往只是好的一面，因此，第一印象远

较平日来得完美。但是，日久见人性，一旦新鲜感消失，最初的亲切感也会因为缺点的增加和距离的拉长而

改变。

事实上，最初的亲近和欢欣经常只是幻像，必然会遭到破灭。交往长久后的亲切才是真正的亲切，因为那时

整个缺点都已被了解和接受，而能以完整的人格交往，此时的欢喜才是真正的欢喜。“使人有乍交之欢，不若

使人无久处之厌。”一方面要我们不要在初见时掩藏自己，只以好面目与人交往，这样才不会有日后感到不实

的厌恶感。

五、天薄我福，吾厚吾德以迎之

天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。

[译文]

命运使我的福分淡薄，我便增加的品德来面对它。命运使我的形体劳苦，我便安乐我的心来弥补它。命运使

我的际遇困窘，我便扩充我的道德使它通达。

[评语]

福分薄，是指外在的物质环境不丰厚，或者生命的外缘常有缺憾，如果内心没有深厚的修养，往往要怨天尤

人，感到不满足。相反地，深厚的心灵修养能使人安然自适，将一切驱出脑际。有时命运会使我们的形体十

分劳苦，倘若我们的心也跟着紧张，那真是要身心俱疲了。形体的疲劳并不能使心灵疲劳，如果将心放在轻

松甚至快乐的境界中，那么，即使形体再劳苦，心情还是愉快的。

人的际遇无常，困厄在所难免，此时更不可灰心丧志，不如充实自己的学问，扩充自己的心胸和道德。困厄

的产生，往往是自己能力不够的缘故，若能抱如是想，必能在一种宽阔的心境下将困厄突破或解决，即使不

能解决，有开阔的心胸和通达的道德，至少内心不会因此而沮丧。

六、澹泊之士，必为浓艳者所疑

澹泊之士，必为浓艳者所疑；捡饰之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要

观其末路。

[译文]

恬静寡欲的人，必定为豪华奢侈的人所怀疑。谨慎而检点的人，必定被行为放肆的人所嫉恨。一个人到了穷

途末路，我们应看他当初的本心如何。一切功成行就的人，我们要看他以后要怎么继续下去。

[评语]

过惯豪华奢侈生活的人，并不相信有人能过淡泊的生活，认为甘于淡泊是沽名钓誉，非出于本心。吃惯肉的

人决不知菜根的香甜，所以他们不免要加以怀疑。行为放肆的人，常要忌恨那些言行谨慎的人，因为这些人

使他不能自在，使得他的放肆有了对照，而令人大起反感。事实上，检饰的人不过是在自我约束，而放肆的

人则不能忍受自己的放肆，所以才要忌恨谨慎的人。

一个人会走到穷途末路，要回溯到他最初的发心，和整个过程中用心的转变。有许多原本成功的人，后来失

败了，就是在成功之后用心有了转变，或是最初发心时便已埋下失败的种籽。一件事情的历久不衰与一个人

的发，无非是行其可行而不倒行逆施，加上长久的努力不懈。若是最初心意便不正确，或是成功后改变原有

的精勤，那么，即使一时成功，也无法持久，终将走到事穷势蹙的地步。一个现时十分成功的人，我们也要

如此地肯他。得意不可忘形，上至峰顶还要顺路下至山谷，才不至于困在山顶，跌得鼻青脸肿。

七、好丑两得其平，贤愚共受其益

好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，

才是生成的德量。

[译文]

分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合。分别贤愚的心太过清楚，则无法与人相亲近。内心应该明白

人事的善处与缺失，处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等，贤愚都能受到益处，这才是上天生育我

们的德意和心量。

[评语]

美丑并无一定的标准，要看个人的喜好而定。如果对事物美丑太过挑剔，则世上没有几件事是我们能够接受。

老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。”善恶美丑原是相对的，如果执着于自己所相信的美，而不能接受整

个世界的本有现象，那便是“与物不契”。相同地，贤愚之分也是如此，孔子教人不分愚贤不肖，倘若只接受

贤者，而摒弃愚者，岂不是使贤者愈贤而愚者愈愚了吗？普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者？尚贤弃

愚，难怪要与大多数人不亲了。

处世应当心中明白而外表浑厚，所谓心中明白，就是知道人事的缺失，而外表浑厚，则是悉数接纳，使贤而

骄者谦之，愚而卑者明之，各获其利。就像阳光之化育万物，既照园中牡丹，也照原野小草，使两者皆欣欣

向荣，这才是上天的好生之德。

八、情最难久，故多情人必至寡情

情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。

[译文]

情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得浅薄无情。天性本有一定的常理，所以率性而为的人终不会

失去他的天性。

[评语]

“情到深处情转薄”，一方面是因为情甚苦，一方面是因为情爱难久。情是一种执着，因此不得必苦；情又是

一种难以捉摸的思念，因此掌握甚难，再加上生命短暂，环境多变，见人不见心，见心不见人。能由情爱之

中得到短暂欢乐的人毕竟只是少数，而无常迅速，至亲至爱也敌不过生死的摧残。所以，多情之人在备尝捉

弄之后，多半要远离情感，而变得寡情了。

任性并非放肆，而是返观本性而顺随之。人性在未受外界诱惑之前，原是天真淳朴，自由快乐的。然而，因

为种种物欲名利的牵连，知识的分割，很容易便会受到蒙蔽。但这种天性并未失去，在人摆脱物累，忘却尘

劳时，又会炯然呈现。因此，率性而为的人仍不失人的本性，而放肆于美酒声色的人，却恋物而迷失了本性。

九、真廉无名，大巧无术

真廉无廉名，立名者，所以为贪。大巧无术，用术者，所以为拙。

[译文]

真正的廉洁是扬弃廉洁的名声，凡是以廉洁自我标榜的人，无非是为了一个“贪”字。最大的巧妙是不使用任

何方法，凡是运用种种技术的人不免是笨拙的。

[评语]

为廉洁而立名，虽不贪利，却是贪名。这和许多人做了好事一定要把名字公布出来是一样的，无非为了博取

一个善字而已。其实，廉洁原是本分，由于有贪官污吏的存在，才使廉洁成了难得的事。廉声能为世人称道，

是因其难得，若是官官都能廉洁，廉洁成了稀松平常的事，又何必为此而立名呢？

一术对一事，此巧不可对彼事，因此，用术之人若为术所困，这个时候，巧术便成了拙术。真正的巧在来时

不立，立而不滞，这样才能应万物而生其术，不因一术而碍万物。所以说大巧无术，要能兵来将挡，若是滞

于术之为用，一旦事出突然，便毫无办法了。

一○、厌名利之谭者，未必尽忘名利之情

谭山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。

[译文]

好谈山居生活之乐的人，未必真能由山林原野中得到乐趣。好在口头作厌恶名利之论的人，未必真的将名利

完全忘却。

[评语]

有许多事情，表面和事实往往相差甚远。就如好谈山林之乐的人，总以久处尘嚣中的人居多，真正了解山林

之趣的人，早已身处其境而不返了。有许多乐趣，是言语所不能道尽的，世人挂在口头以为风雅的，又岂能

得到其中的真趣？能谈的不过是耳闻目见的事罢了那些耳不闻目不见的事，就无从说起了。

好作厌名利之论的人，内心不会放下清高之名，这种人虽然较之在名利场中追逐的人高明，却未必尽忘名利。

因为这些人形虽放下而心未放下，口是而心非。名利犹如赌博，是以全部身心为筹码，去换取空无一物的东

西。但名利本身并无过错，错在人为名利而起纷争，错在人为名利而忘却生命的本质，错在人为名利而伤情

害义。就如酒，浅尝即可，过之则醉。然而普天之下又有几人饮下此酒而不醉？即使是反对名利之人，到底

是反对名利的本身呢？还是反对人对名利的迷恋呢？如果本身已完全对名利不动心，自然能够不受名利的影

响。

一一、伏久者，飞必高

伏久者，飞必高；开先者，谢独早。

[译文]

伏藏甚久的事物，一旦显露出来，必定飞黄腾达；太早开发的事物，往往也会很快的结束。

[评语]

任何事物都有一定的准则，在长久的潜伏下，已将内涵历练得充实饱满，一旦表现出来，必定充沛淋漓，而

能“不飞则已，一飞冲天。”如果没有这些长久的潜伏，又何能“飞必高”呢？

“开先者，谢独早。”也是很合理的，因为太早开发，各方面无法配合，自然很快就竭尽力量而凋萎。“小时了

了，大未必佳。”就是因为太早开发，不到中年便都成了平庸的人。倒是那些年轻时没没无闻的人，在岁月中

不断储备实力，而终成了晚成的大器。生命之经验和宝藏的开发也是如此，就像一罐酒一样，愈陈愈香，要

让它在岁月中酝酿、成熟，才会是一罐好酒。

一二、天欲祸人，必先以微福骄之

天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。

[译文]

天要降祸给一个人，必定先降下一些福分使他起骄慢之心，目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福给一

个人，必定先降下一些祸事来使他引起警觉，主要是看他有无自救的本领。

[评语]

老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”又说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固

举之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。”天道尚且如此，何况人事。

得微福而骄慢，骄慢便是祸根，福本不厚，又以骄慢削之，可见不堪受福，惟有降祸了。骄慢非但天不降福，

人也不助其福，因为人人皆厌恶骄慢之人。天宠既失，人和又无，微福必无法维持长久。福尽祸来，不堪受

福，又何堪受祸？若得微福而不骄，即使是祸来，心也不惊。受福不骄，受祸不苦，是深明福祸之道，只有

不为外物动心的人才能做到。

欲降福而先降祸，是天之善意。不明祸何能降福？一旦福去祸来，又岂能消受得了？先以微祸儆之，若能救

助，即使是他日祸来，也能如此救助。达人处祸不忧，居福不骄，知福祸在于一己所为天意虽然不测，总之

在能自救，心则常保泰然。

一三、世人破绽处，多从周旋处见

世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。

[译文]

世人多在与人交际应酬时，在行为上有了过失。指责对方，是出于爱护的缘故。而会觉得放不下，则是贪爱

留恋所造成。

[评语]

好在人情场上作周旋的人，必定在人情场上见过失。交际应酬，本难面面俱到，此处应付得了，他处必定不

及应付，恁是八面玲珑的人，也难免落得个虚假油滑之名。何况交多必假，穷于应付，难免虚与委蛇，全天

下都是好友，就是圣人也难以做到。周旋到烦人处，恩多反怨，种种嫌隙生。

爱之故而责之，责备是要他好，如果不爱，任他死活，毫不相关，又何必责之。责也有道，要责其堪受，以

爱语导之。若是不堪接受，那么爱中生怨，责之又有何效。

人情的艰难，往往在于留恋。贪生者畏死，恋情者畏失。大凡着于何处，何处便难；难舍何处，何处便难。

惟有能舍一切难舍，不贪一切可贪的人，才能自由自在行于世间，而不为一切所缚。

一四、山栖是胜事

山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝。书画鉴赏是雅事，稍一贪痴，则亦商贾。诗酒是乐事，稍一曲人，则亦

地狱。好客是豁达事，稍一为俗子所扰，则亦苦海。

[译文]

山居本是愉快的事，如果起了贪恋，又与俗世有何不同？爱好书画是高雅的行为，但过于无厌，跟商人并无

二致。作诗饮酒原是乐事，若是屈从他人，敷衍应付，则如同地狱。好客交友是令心胸舒畅之事，一旦成了

俗人喧闹的场所，亦成了苦海。

[评语]

山居的本意是要远离尘嚣。如果对山林起了热情，岂不是有违本意吗？每见名山胜景，大兴土木，原味尽失，

加上游人缺乏公德，满地果皮纸屑，那么山林又何异于市场。写字绘画，原本是风雅的事，若必以巨金购置

名家之作而后甘，则沦为买卖，雅意尽失，成为炫财傲富的事。

作诗饮酒，要起之于兴，发之于情，倘若既无兴致，又无情趣，徒然为了应付而为之，就十分痛苦了。好客

亦是如此，可以舒展胸怀，若是来者不拒，喧腾一堂，或者俚曲艳调，吆五喝六，不仅令人头痛，避之犹恐

太迟。所以，事不能贪，不能俗，一旦流于贪俗，则与世俗无异，又何来胜事、雅事、乐事和豁达事之分呢？

一五、轻财聚人，律已服人

轻财足以聚人，律已足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

[译文]

不看重钱财可以集聚众人，约束自己则可以使众人信服，放宽肚量便会得到他人的帮助，凡事率先去做则可

以领导他人。

[评语]

任何事情均有其相成之道，在相处方面，则是指做人的态度。财是众人所希求的，如果太重视钱财，而将利

益一把抓，他人得不到利益，便会离开你。相反地，将利益与他人共沾，甚至舍弃个人的利益，他人心存感

激，自然就不会背叛你，所以说“轻财足以聚人”。自我约束是使人心悦诚服最重要的方法，因为人人心中都

有个平等观念，你能做的事他便能做，如果不能约束自己，又怎能要他人约束自己。律已甚严，使人心生敬

意，自然就肯听从你了。

俗话说：“宰相肚里能撑船。”肚里不能撑船，早就下台鞠躬了。肚量狭窄，必然不能容人，也无法得到他人

的爱戴，而纷纷离去。大厦失去了支柱，岂有不塌之理。因此欲得人才而善用之，首先要有容人的雅量。凡

事带头去做，才足以领导他人。因为，事情来时，多数人都是犹疑不定，或者不信任，或者畏惧，如果领导

的人也如此的话，事情便难望办成。反之，能洞烛先机，解除疑惑，不畏艰难地去做，那么他人便一扫疑惑，

而欣然跟从了。

一六、将难放怀一放，则万境宽

从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。

[译文]

在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么无处不是清醒的状态。将最难以放下心怀的事放下，那么到处都是宽

广的路。

[评语]

“迷”就是失去了自己的道路。生命中有许多事情会让我们迷惑，智者在未迷失自己之前就已识破，故而不取；

愚者却连一些简单的歧路也不能看出，甚至因此往而不返。倘若能识破这种虚假，就不会再浸沉其中，可惜

人们往往走出这一个迷惑，又进入另一个迷惑之中。就个人而言，如果最令人沉醉的事物都能一一看破，那

么就很少有能让他迷惑的事了，自然就能处处清醒。

让人觉得难以放下的，无非是名利、得失和憎爱。难舍名利的人，如果没有名利便觉得呼吸困难。生命不可

爱，一旦得到名利又怕失去，仍然觉得呼吸困难，生命难可爱。而心怀憎恨的人眼中看到的人可恨，心中想

到的事可恨，连脚下踩的路都会令他生厌，何况是难舍的事。至于情痴爱圣们，则你爱我不爱，我爱你不爱，

好不容易两人相爱了，今天吵架，明天冷淡，后天又不得不分离。

人心牵牵缠缠，天地却始终辽阔。眼前无路往往是心中无路，心中无路则是自己搬来石块挡道，如果将石块

拿走，自然万境宽广，诸事顺遂。

一七、大事难事看担当，逆境顺境看襟度

大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

[译文]

逢到大事和困难的时候，可以看出一个人担负责任的勇气。遇到逆境的时候，可以看出一个人的胸襟和气度。

而逢到喜怒的事时，则可看出一个人的涵养。在与群众同行同止时，也可看出一个人对事物的见解和认识。

[评语]

一般人遇到自己所不能解决或是无力承担的事时，往往容易采取逃避的态度，或自我保护的措施。但若人人

都采取这样的态度，岂不是无人来担重任了吗？所以，逢着大事或难事时，便可看出一个人的担当。一有胸

襟气度的人，在面临逆境时不会怨天尤人，他能接受顺境，也能接受逆境，因为他明白世事不可能十全十美，

尤其需要人的努力。

喜怒最易使人心动而失去正确的判断力，喜要能不得意忘形，怒要能明白事理，所以有涵养的人往往不易为

喜怒所动，一方面是真正可以喜怒的事并不多，一方面也是怕因喜怒而判断错误。一般人容易随别人的行止，

而和他们做出同样的事，但别人所做的事不一定是对的，真正有识见的人心中自有取舍，而不会盲目地追随。

一八、以我攻人，不如使人自露

良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。

[译文]

在夜晚心境平和的时候，容易看出一个人的真心，而真实的情感在简单的饮食生活中，最能流露出来。因此

与其不断去要求人家，不如使其自我反省。与其攻击他人的弱点，不如使其自我坦白错误。

[评语]

白日喧扰，无暇静想，人较易依一时的欲念而昧理行事。等到万籁俱寂，一灯独坐，细想一日言行，才觉多

有不是，而生惭意。因此，夜气清明时，最容易自我反省。

真情不在锦衣玉食，而在箪食豆羹，因为锦衣玉食味浓，人心易贪恋而忘情，箪食豆羹味淡，人心不生执着

反易流露。就如以酒交友多入昏沉悔恨，以茶交友反见情意长久，道理是相近的。

为了改变一个人的行为而不断去要求他，不但自己疲累，他人也会生厌，倒不如让他自觉其非，才是根治之

道。同样的，与其去攻击他人的恶行，使他恼羞成怒，不如使他自惭而向人坦白，才是最好的办法。如此既

不会疲累生厌，也不会令人恼羞成怒，不是一举两得的事吗？

一九、宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰

宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰。

[译文]

宁可做一个顺应世人、平庸愚笨的人，也不要做一个欺骗世人、才智高超的人。

[评语]

大好大恶之人，往往才智高人一等。多见世人死于欺世的豪杰之手，而不见世人死于庸愚之口。才智不足，

固不足以为论，而才智匹配的人，如果心术不正，专图一己之利，其才智无非是吃人的工具，如何称得上是

豪杰？如王莽、曹操之辈即是。

豪杰之为豪杰，在于能运用才智造众人之福，否则只能称之为枭雄寇盗，所谓欺世之豪杰，便是指这一类的

人而言。

一般人不甘做庸愚，而宁愿做豪杰，无非是为了表现自己，少有发心为众人谋福利的，这样的发心，即使才

智足够，难保将来不欺世盗名。倒不如安守平庸，免得贻人口实。豪杰之心甚苦，不能担其苦的不足以为豪

杰。庸愚易为，守善随世，又有几人甘心为之？人贵自知而不自限，庸愚之徒与欺世之辈相较，却是大大的

豪杰呢！

二○、习忙可以销福；得谤可以销名

清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。

[译文]

清闲安逸的享受是上天所吝惜给予的，如果使自己习惯于忙碌，则可以减少这种不善的福分。美好的名声是

上天所禁忌的，如果受到他人的毁谤，则可以减轻由名声所带来的负担。

[评语]

清闲安逸的日子并非人人都能过的，不仅上天不容许如此，人们也不容许太过清闲的人。人在清闲中容易懒

散，逐渐失去生命的活力，甚至生出悲观的思想，这是因为身体闲了，脑子却不得闲。每见一生辛苦的人，

一旦退休下来，却不懂得如何排遣生活，过不了几年，就衰老而死这是上天吝福呢？还是人不堪无聊么？倘

若能够利用这难得的空闲，做些有意义的事，就不至于如此了，所以说“习忙可以销福！”

名声是不容易维持的，而且也是累人的事。所谓“匹夫无罪，怀璧其罪。”完美的名声有时也会带来祸害。因

此，如果遭到他人毁谤，未尝不是一件好事。因为名声既然受损，就不易遭人嫉妒，而可以摆脱盛名之累，

做些自己喜欢的事。

二一、人之嗜节，当以德消之

人之嗜节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然，易动客气，当以德消之。

[译文]

人们爱好声名气节，爱好文章辞藻，爱好行侠仗义的人，就像喜好喝酒一般，容易一时兴起，应该要有道德

修养来改变它。

[评语]

嗜名节的人可以为名节拼命，嗜文章的人可以为一句辞藻反目成仇，而以游侠自任的人却又打架有余，仗义

不足。这些大都是“客气”，也就是不是发自内心的真正喜欢。追根究底，不过是好面子罢了，于自己毫无裨

益。更说不上什么有利他人。凡此种种，无非是缺乏道德修养所造成的结果。嗜名节、嗜文章、嗜游侠原非

坏事，知识名节为的是节操，文章为的是雅意，游侠为的是义气，若没有清楚的认识，往往行之非真，而虚

有其名。如果因为一时兴起而去接受它，等到厌倦了，又弃之如敝屣，就完全失去原意了，带来的害处可能

比益处还大。

二二、一念之善，吉神随之

一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

[译文]

一个善的念头，可以获得降福的吉神呵护，而一个恶的念头，就会招来为祸作灾的恶鬼，明白这一点便可以

差使鬼神了。

[评语]

我们内心的每一个念头，虽不具备吉神恶鬼的形象，由于心念与之相通，心怀善念的人，自蒙吉神呵护，心

怀恶念的人，自与恶鬼同途。任何善恶的念头，未发诸行为之前，在心中已然自己承受。心中充满恨意的人，

心已在地狱；心中充满善意的人，由于善意带来的欢喜，便如同身在天堂。

善恶而付诸行为的，在佛家又有三种承受的方式，一是今生承受其果，作奸犯科而遭制裁的便是此类。另外

两种是下一生或是来生再承受。所谓吉神与厉鬼，其实完全在于我们自己。鬼神不能祸人，福祸惟人自取。

为善的人心胸舒坦，本身就是自己的吉神。为恶的人心中充满蒺藜，本身形同恶鬼，还会有恶鬼不认他为同

类，而黏着他吗？

二三、梦里不能张主；泉下安得分明

眉睫线交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明。

[译文]

双眼闭上，在梦里便不能自作主张。眼光落到地下，想到梦中都不能自主，死后又怎能了了分明呢？

[评语]

人在白日凡事诸多主张，追逐声名美色，争强斗胜。但是夜来，眉睫才一交合，或为虎狼所追逐，或为恶人

所包围，或与所爱而分离。即使最亲爱的人，梦中也仿佛对面不识。这与白日的意气风发，事事必以自己为

中心大异其趣。然而，白日的自己又何尝是自己的主人，梦中以为真实的，白日不也一样以为真实吗？反倒

是梦中的自己，说明了自己的渺小。好梦固然留不得，恶梦也避不去，较之受到种种环境牵制与命运摆布的

白日，梦又何尝不是更真实的一面呢？

佛家说生命有六道轮回，又说死后有四大分离的种种可怕现象，称我们这个色身为幻身，都是不无道理的。

我们所追逐的一切在永恒的时空看来只是渺小的幻影，因此，在面对死亡的时候，许多事情都可以释怀了。

二四、人了了不知了，不知了了是了了

佛只是个了仙，也是个了圣。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。

[译文]

佛只是个善于了却执情的神仙，也是个善于了却烦恼的圣人。人们虽然耳聪目明，却不知该了却一切烦恼，

不知凡事放下便已无事，若心中还有放下的念头，便是还未完全放下。

[评语]

人自以为很聪明，却不知整日活在烦恼欲望的束缚中而不能自己。很多事情未来时起渴望妄执，已来时生非

分追逐，去后复在心中念念不忘，全不知放下的快乐，而不断地以欲望自我烦恼束缚。

也有人明了到这一点，便躲到山中将心放去，认为这才是放下一切的方法。殊不知这种以为自知的了了，其

实是不了，因为心中还有对放的执着，这个“放”字成了无形的枷锁，使他动弹不得，不敢接触任何事物。这

在佛家看来是小承不究竟的做法，是为佛所呵责的。莲花居水而不沾水，若为了怕水而种在旱地，它就会枯

萎而死。如果在心中能将烦恼根本放下，连放下的念头也除去，生于世间而不着于世，那就是真的“了了”，

也是个人间的了仙。

二五、人我往来，是天下第一快活世界

剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界。

[译文]

将心中自伤伤人的棘刺去除，开放平易的心胸和人交往，是天下最令人舒畅欢喜的事了。

[评语]

一个人的心中一旦存有不平之气，在与人交往时就容易伤人，即使是闭门独处也会伤害自己。什么是妨碍我

们与人交往的荆棘呢？无非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私，这些造成我们拒绝将心胸坦诚开放，即使

在形体上与他人握手，心却背道而驰。

人是需要友谊的，友谊使我们欢笑、歌唱，更使我们患难与共。友谊就像一扇门，需要自己去挖掘，你不去

扣门，他人如何会为你开启？你不打开，别人又如何进来？同样地，不把屋内的荆棘除掉，不但自己不能安

居，别人又怎肯进来呢？

有一首极可爱的诗歌：“君担簦，我跨马，他日相逢为君下；君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖。”如果能剖

去胸中荆棘，获得这样的友情，岂不是天下第一快活的事？整个世界在我们眼中不是显得更完美吗？

二六、居不必无恶邻

居不必无恶邻。会不必无损友，惟在自持者两得之。

[译文]

选择住家不一定要避开坏邻居，聚会也不一定要除去有害的朋友。如果自己能够把持，那么即使是恶邻和损

友，对自己也是有益的。

[评语]

要找一个全是好人的地方住下，是不可能的事。所谓恶邻，有时是品德恶劣，有时是行为恶劣。譬如你要睡

觉他练鼓，你要读书他唱歌。因为相处在接近的空间里，必定会有趣味相冲突的时候。但若将垃圾丢在他人

门口，或是任由猫狗随地便溺，就令人无法忍受了。

众人相聚，难免有一些逢迎拍马，或是言谈粗鄙的人。这些在我们进入社会后，都不难见到。这时到底是与

他们同声相应？还是他饮他的花酒，我喝我的清茶呢？

其实，无论是恶邻或是损友，换一个角度来看，无非是考验我们的涵养和定力。倘若我们与邻居吵架，也丢

垃圾在他家门，放狗在他家拉屎，我们不也成了毫无涵养的恶邻了吗？很多事情稍加忍耐也就过了，即使交

涉也要依理而行。至于损友，那完全就看自己的把持了，如果定力足够，绝不会被人影响。能善自把持的人，

无论是什么样的恶邻或损友，不过是他的试金石罢了。

二七、君子小人，五更捡点

要知自家是君子小人，只须五更头检点，思想的是什么便得。

[译文]

要知道自己是有道德的君子，还是没有品德的小人，只要在天将明时自我反省一下，看看自己所思所想到底

是什么，就十分明白了。

[评语]

君子和小人的分野，在于君子以大我为出发点，小人则以小我为出发点；君子不以利而害义，小人却因利而

伤义。

五更头是夜将尽、天将明，也就是一天的活动将要开始的时候。人们追逐了一天后，大部分人在一二更时只

求赶快入眠，明天好更有精力重新追逐。到了五更多已睡饱，便会开始盘算一天所要做的事情。这时君子和

小人之间所想的就大大地不同了。君子想到的是如何竭尽一己之力，去帮助他人，将份内的工作完成。小人

想到的则是如何逢迎达官贵人，如何占人便宜，如何推托偷懒，吃喝玩乐。

所以，在这一天将要开始的时候，只要回过头来看看自己心中盘算的是什么，君子和小人的分野就十分清楚

了。

二八、以道窒欲，则心自清

以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。

[译文]

以理智来判断所听到的言语，则心中自有主张。以品德修养来摒绝私欲，则心境自然清明。

[评语]

如果不以理智判断言语，而迳以感情接受言语，往往会使我们犯下错误。因为感情是主观的，许多语言的发

生只是基于一时的情绪发泄，这种话和客观的事实就有很大的差距。无论是喜是怒，是哀是乐，经常在事后

发现言过其实。如果我们在听话时不能分辨这一点，那么就会做下错误的决定或行为。所以一句话听到耳中，

一定要以我们的理智来判断，说话的人是出于理智还是情绪，与事实有无出入，这样才不会被夸大的消息所

误。

我们的心之所以不能清静，是因被私欲混浊，同时心胸也因欲望的逼迫而感到喘不过气来，没有一刻得到安

宁。倘若我们能在道德修养上多下工夫，便可以知道有许多欲望是不应该，也是不必要的，这样便可减低那

些不合理的欲求，而使我们的心趋于平静。既然不会逼紧自己去满足私欲，自然能畅通胸怀去呼吸清爽的空

气。

二九、先达后近，交友道也

先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也。

[译文]

交朋友的滋味要由淡薄而浓郁，由疏远而亲近，由接触而相知，这是交朋友的方法。

[评语]

所谓“先择而后交，则寡尤；先交而后择，故多怨。”交朋友并不是容易的事，要获得真正的知己更是困难。

刚开始交往时，看到的常是表面，在表面中有多少真实的成分，又有多少虚伪的成分，并不能一眼看出。如

果在这时侯推心置腹，就好像喜欢喝牛奶的人，看到白色的液体就喝下去，结果到了嘴里才发现是颜料，不

仅自己不愉快，别人还要怪你浪费。

经过仔细的观察和选择，由表面而内在，并对对方的人格有了相当的认识，才谈得上朋友二字。也只有在这

个时候才能决定对方是否值得自己更进一步的交往，这便是先达后近，先疏后亲的道理。否则连长相都没看

清楚，就登堂入室，翻箱掀柜，岂不是莫名其妙，哪会不招来怨尤呢？

三○、形骸非亲，大地亦幻

形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。

[译文]

身体躯壳不值得亲近，何况是身体之外带不走的东西？山河大地不过是个幻影，何况在大地上如同尘埃的我

们呢？

[评语]

佛家说肉身是一个幻而不实的东西，又说“诸法无我”，这对那些爱惜身体犹如至宝的人，不啻是当头棒喝。

事实上，在未生之前，身体是不存在的，死后的尸体也不再是自己，而在中间活着的这个自己，到底幼年的

身体才是自己，还是年老的身体才是自己？依照医学的说法，人体分解起来不过是一些元素罢了，而且三年

前的元素与三年后的元素早已全部换过，也就是说三年前的那个身体，三年后已经过代谢的作用排出体外。

身体既然可以像衣服一样不断换新，又有什么可亲的呢？身体都不可亲，那些生不带来死不带去的东西，何

尝是真正属于自己的呢？整个山河大地乃至于世界，都要在宇宙岁月中有如幻影一般地消失。总扩说来，都

不过是幻像，何况是在这大地上如同尘埃一般生生死死的我们呢？又何必不断地互相伤害，执着不放呢？

三一、寂而常惺，寂寂之境不扰

寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。

[译文]

在寂静的状态当中，要常保持醒觉，但以不扰乱寂静的心境为优先。在觉醒的状态当中，也要常保持寂静，

使得心念不致于奔驰而收束不住。

[评语]

“寂静”就是让心中的种种烦恼止息。常人的妄念就像污浊的沟水，要止息妄念，就好比要将沟水止住一般。

止住之后还要水澄清，使其变为不动的清水，不再起任何妄念。但“寂寂”并不是教我们像木头一样，所以还

要有“惺惺”的作用。“惺惺”的心是明了的，有静有定，而心不迷，不迷就叫做“惺”。“寂寂”属于“前念不生”，

“惺惺”属于“后念不灭”，“寂寂”里不许有无记，“惺惺”里不许有妄想。若能如此，便不会有什么烦恼，而随时

随地都在禅定当中。

“寂寂”是不动的，“惺惺”是动的。“寂寂”所以自心不受干扰，“惺惺”所以不落在空定当中。若能做到“寂寂惺

惺”，则能够在纷乱的世事中尽一己之力，常保自己心境的安祥宁和。

三二、童子智少，少而愈完

童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。

[译文]

孩童的智识并不多，但是其知识愈少，智慧却愈完整；成人的智识多，但智慧却分散而不完整。

[评语]

老子说：“为学日益，为道日损。”知识和学问固然是由累积而来，然而，一旦累积多了，便成为一种负担，

形成注意力和生命的分散。心力一时在东，一时在西，全着于外界而没有一个内在的统一。所以老子主张这

时要“为道日损”，一天一天地减去妄见，而达到一种“绝学无忧”的境界。

孩童可以在一朵花中得到无上的乐趣，成人却无法长久地把精神专注在一朵花上。如果说智慧是指使生命活

得更美好而言，那么，孩童确实比成人更易品尝生命的滋味。因为孩童单纯，成人不单纯；孩童完整，成人

不完整。所以，许多智者主张活到最后要回到婴儿的纯真状态，这时候的心态和未成长时的心态，在感受上

并无多大的差别，主要的分别在于一个会失去，而复归的状态则不会再失去了。

三三、无事便思有闲杂念头否

无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检

点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。

[译文]

没有事情的时候要反省自己是否有一些杂乱的念头出现，忙碌的时候要思考自己是否心浮气燥，得意的时候

要注意自己的言行举止是否骄慢，失意的时候要反省自己是否有怨天尤人的想法。能时时这样细查自己的身

心，使不良的习气由多而少，最后渐渐地完全革除，这才算是真正了解了学问的真谛。

[评语]

人在无事的时候往往会因为无聊而生出种种杂念，所以在闲居的时候最要将心收住。而忙碌的时候又会变得

脾气暴躁，不能冷静思考事情，这时若能觉察到自己情绪的浮动，便不会将事情做错或得罪他人。

大凡人在得意时，容易高估自己，而将他人看得一文不值。真正有学问修养的人，愈是在得意的时候，愈是

言行谨慎，绝不容许心中生出骄慢的念头，因为他明白骄慢对人、对己都无益处，反易招祸。同样地，在失

意时，他也不会怨天尤人，因为失意的原因无非是自己不努力，或者客观的条件不佳。如果是自己的不努力，

有何可怨？如果是客观环境不允许，怨又何益？

学问在于使我们的人格更成熟，生命更圆满，凡是闲而妄想，忙而气躁，得意骄矜，失意怨尤的人，往往不

能从学问中改善自己的人格，所以才会有那些浅薄的表现。

三四、贫贱之人，一无所有

贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字。富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，

如释重负；带一恋字，如担枷锁。

[译文]

贫穷低贱的人，什么都没有，到将要死去时，因为对贫贱的厌倦而得到一种解脱感；富有高贵的人，什么都

不缺少，到将要死去时，却因对名利的迷惑而牵连不舍。因厌倦而解脱的人，死亡对他们而言好象放下重担

般的轻松；因眷恋而不舍的人，死亡对他们而言就如同戴上了刑具般沉重。

[评语]

死亡是公平的，它既降临贫苦之家，也降临富贵之人，古来多少皇帝梦想着长生不死，结果还是像升斗小民

一般，任地下的蛆虫啃噬。

对于贫贱的人而言，死亡是一种解脱。由于他们没有什么难舍的身外之物，因此，也没有什么可以留恋的。

所以，活得苦的人，死时常带着微笑。反之，过惯荣华富贵生活的人，对死亡却充满了恐怖，因为，他们在

世上所凭借的东西，没有一样可以带得去。死亡对他们而言，不仅是失去一切，还要面对一个未知的世界。

因此，他们死时往往绝望恐惧。

真正通达的人，无论富贵贫贱，对生死的态度都是一样的。即使贫贱，也不厌生，因为生命在贫贱之外另有

乐趣。即使富贵，也不厌死，因为生命在富贵之中也有疲惫。孔子所说：“未知生，焉知死。”而既知生，又

何畏死呢？

三五、透得名利关，方是小休歇

透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。

[译文]

看得透名利这一关，才是小休息；看得透生死的界限，才是大休息。

[评语]

古今多少豪杰志士，都在名利二字上消磨尽了。眼前的众人，又何尝不是如此？升斗小民看不破“利”字，正

如英雄豪杰放不下“名”字一般。因此，营营逐逐，竞志斗才，却不知名利自己到底可保留多久？

名加于身，满足的是什么？利入于囊，受用的又有多少？名如好听之歌，听过便无；利如昨日之食，今日不

见，而求取时，却殚智竭虑，不得喘息。快乐并不在名利二字，以名利所得的快乐求之甚苦，短暂易失。所

以，智者看透了这一点，宁愿求取心灵的自由祥和，而不愿成为名利的奴隶。

面对生死关头，没有人不心怀恐惧的，但是，仔细思量，未生之前何曾恐惧？死后与生前又有何不同？佛家

论生死，在于心的生灭，心中如果无生灭，自然便无生死可言。“看得透生死关”，实在是指“房得下生灭心”，

若能对万念都以一个不灭的心去相应，那么便是永恒的休歇了。

三六、多躁者，必无沉潜之识

多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，

必无文学之雅。

[译文]

心地浮躁的人，对事情一定无法有深刻的见地。胆怯的人，一定无法有超越一般的见解。嗜欲太重的人，必

然不能有意气激昂的志节。多话的人，必定没有切实去做的心。勇力过盛的人，往往无法兼有文学的风雅。

[评语]

浮躁的人，心没有一个专注和固定之处，自然对事情无法有深入的观察和见解。而遇事畏怯的人，只会随着

人后去做，避免犯错，当然不会有超越众人的见解。嗜欲太重的人，临到大难来时，什么都不肯舍弃，能不

为自保而变节已是不错，又怎肯去慷慨赴义气，舍弃所爱和生命呢？

好在口头上论事的人，必定无法切实地笃行，因为他做的速度远不及讲的速度，怎么可能把每一件事都做好

呢？而那些勇力过盛的人，凡事都喜欢以力气去解决。文学需要细腻的心思，他们的心气较粗，所以很少能

体察文学中那种细微的雅意。

由此可见，多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不是良好的现象，惟有沉潜、卓越、慷慨、笃实，才会有文学

之雅，而成为一个完美的圣人。

三七、佳思忽来，书能下酒

佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。

[译文]

美好的情思突然来时，无需佳肴，有书便能佐酒。不羁的情意一发，即使手中无物，亦可以云赠人。

[评语]

饮酒重在情趣，若无情趣，再好的酒也是涩的。李白的《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明

月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身，暂伴月将影，行乐须及春。”这就是得其情趣。佳肴是肉体的美

食，一本好书却是心灵的美食，苟得其趣，一本好书用以下酒，更见美味。

侠情是不拘束的，世情赠人以物，侠情赠人以意。赠人以物有尽也有失，赠人以意无尽亦无失。以云赠人，

千里随君而往，抬头便见，岂不更见情意的深致。其实，心中一旦不拘泥形式，情意又何在笺笺之物？彼赠

人以云，我赠人以江月，又有何不可呢？

三八、生死老病四字关，谁能透过

人不得道，生死老病四字关，谁能透过？独美人名将，老病之状，尤为可怜。

[译文]

人若对生命不能大彻大悟，生、老、病、死这四个生命的关卡，又有谁能看得破？尤其是倾国倾城的美人和

叱咤一时的名将，他们的老病情状，更使人感到生命的无奈和可怜。

[评语]

佛陀在年少时，曾随父王出宫，游于四野，见到农人犁田，十分辛苦，疲惫的牛，受到鞭打，翻起的虫被鸟

雀争食，他内心十分悲伤，感到众生互相吞食的痛苦。后来又见到拄杖赢弱的老人，萎黄不能起举的病人，

以及家室送葬的情景，更觉得生命的无常，因此立志出家求道，以解决生命的痛苦，终于在菩提树下成正觉，

广度众生。

佛家看破了生死老病的关头，而将人的身体当作虚幻不实的东西。人之所以感到痛苦，有生理的因素，也有

心理的因素，而且心理的痛苦往往比生理的痛苦来得多，如果在心理上能够看破，就能够受苦而不苦了。

由于色身虚幻，所以，“我”是不实的，肉体之我不断迁灭固不待言，而心理之我也是刹那不住。过去心已过，

现在心不留，未来心未到，这是将心理的我也否定了。“我”既不存在，又有谁在受苦呢？佛家讲把种种假象

看破，便可以明了本来面目，也就是每一个人本来的佛性，这是所谓的得道。得道后的心态是一种绝对的喜

乐和悲悯，不仅克服了生老病死的痛苦，还要教导所有人克服这种痛苦。美人迟暮，名将病老，更说明了生

命本身的不圆满，所以需要我们去领悟。

三九、真放肆不在饮酒高歌

真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大听卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。

[译文]

真正地不拘于规矩礼数，并不一定要饮酒狂歌，虚假的庄重在大庭广众间看来既做作又不自然。能将世事看

得透彻，自然不会过于重视功名，只要即时明白什么是最真实的，就能寻到让心性感到怡悦的天地。

[评语]

礼数和规矩是用来与人相待的，倘若彼此都有真性情，又何必用礼数来绑手绑脚，加以限制，但是，一般人

总以为惟有饮酒高歌，才能见出真性情，事实上真性情又岂在饮酒高歌？有真性情方有真放肆，没有真性情

徒见其越礼而已。庄重自持固然不错，但若失却了本意，只图做给他人观看，那便是不真了，只会让人觉得

忸怩作态，令人不舒服。世事看得透彻，功名也不过是百年一戏。人若活得实在，必不会太过于执着功名，

即使是志士仁人，所求者无非是为众人谋福的大事，而不计较一己的私名。真懂得生命情趣的人，绝不会把

自己的生命浪费在虚幻不实在的事情上，也不为无意义的事束缚自己的身心，随时都能保持身心最怡悦的状

态，而不为人情世故所扰。

四○、人生待足何时足

人生待足何时足，未老得闲始是闲。

[译文]

人生活在世上若是一定要得到满足，到底何时才能真正满足呢？在还未老的时候，能得到清闲的心境，才是

真正的清闲。

[评语]

人自懂事以来，便识得世间的种种需求和期待，以致街上熙熙攘攘，难得一见满足的表情。“人生待足何时足”，

许多人怀有出世的想法，却以“待得如何如何”来搪塞自己，总希望有个满足的时候，到那时再寻身心的清闲，

目前则只图一时的满足。

事实上，欲望就像与众人同行，见到他人背着众多的财物走在前面，便不肯停歇，而想背负更多的财物走在

更前面，结果最后在路的尽头累倒，财物也未能尽用。倒不如陋巷中的颜子，箪食瓢饮便能欢天喜地的生活。

若能及早明白心灵的满足才是真正的满足，也就不会为物欲所趋使，过着表面愉快，内心却紧张的生活。若

到老时才因无力追逐而住手，心中感到的只是痛苦。在未老时就能明了这一点，必能尝到真正安闲的滋味。

而不再像众人一样，如同瞎眼的骡子，背上满负着糖，仍为挂在嘴前的那块糖而奔波至死。

四一、云烟影里见真身

云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。

[译文]

在云影烟雾中领悟到真正的自己，始明白肉身原来是拘束人东西。在鸟鸣声中听见了自己的本性，才知道感

情和妄见原来是攻击人的戈矛。

[评语]

心性原来是不受任何拘束的，然而，我们却背负着肉身，时时要为这个肉身所牵绊，要做种种营谋来养活它。

倘若对肉身起了怜惜之念，更要为它披衣带锦，供给山珍海味，直将生命做了它的奴隶，岂不是桎梏？佛家

说色身是幻，就如梦、幻、泡、影一般。看到云影烟雾，悟见肉身也如云烟一般易逝，方能明了生命实不应

为肉身所缚，而应如云影般不羁，烟雾般无束，自由自在，才能体会到生命的真意。

禽鸟之声本于自然，吾人却因种种感情识见，对天地万物有所取舍，欣爱厌憎，以至所见天地均为情识所分

割，心性也日趋狭窄闭塞，终至所见所闻，失去天真本趣。若能本于心之无妄，终能见无云之晴空，而不为

情见的乌云遮去天地的本色。

四二、明霞可爱，瞬眼而辄空

明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则

性灵何害。

[译文]

明丽的云霞十分可爱，但是转眼之间就消失了。流水之音十分好听，但是听过也就不再留恋。人如果能以

观赏明霞的心来欣赏美人的姿色，那么因色而起的障碍自然就会减轻。如果能以听流水的心情来听弦音歌唱，

那么弦歌又何害于我们的性灵呢？

[评语]

彩霞固然美丽，但转眼就会消失，人间的一切又何尝不是如此？如果太过执着，便是痛苦的开始。倾国倾城

的美人，如同彩霞一般易逝，然而，贪恋彩霞而致苦的人不多，贪恋美色而致苦的人却很多。因为彩霞不易

使人心生执着，美色却易使人牵萦挂怀，蒙昧思求。

佛家说人的业障在起心动念之间，贪恋之念就如虫之吐丝自缚，一旦除去这种恶念，又有何物可束缚我们身

心？若能以观赏明霞的心来欣赏美人，而不以必得的心来看美人，美色又何足以苦恼我们？正如溪声虽美，

过而不留，以此心情聆听美妙的弦歌和一切令人易生贪爱的事物，也是过而不留，又有何事真能蒙蔽我们的

心灵呢？

四三、此言宜深玩味

寒山诗云：有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。此言宜深玩味。

[译文]

寒山子的诗说：“有人跑来辱骂我，我虽然听得十分清楚，却没有任何反应，因为我了解自己已经得了很大的

好处。”这句话很值得我们深深地品味。

[评语]

世人最难以忍受他人对自己的侮辱，许多纷争和不快皆由此而起。愤怒第一个伤害的便是自己，每见有人气

得双手颤抖，眼泪直流，或是咬牙切齿，身心都不得舒坦，若是还不能自止，便会操刀持棍，去伤害来侮辱

自己的人。

倘若遭到他人的辱骂，首先要反省是什么原因，若是自己有错，便加以改过，这样便能从辱骂中得到很大的

好处。如果自己并没有错，那么便是对方错了，犯错的人我们应当可怜他，自己又有什么好生气呢？

“分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。”可以有种种好处，首先是战胜了自己，不因他人的辱骂而自我扰

乱。其次是战胜了他人，他人若无理取闹，骂得口干口干舌燥，心跳眼凸，却毫无效果，结果自讨没趣。所

以，当有人辱骂自己时，一定要把持住，不要为对方的言辞而动摇了自己，自我扰乱，为他人所战胜。

四四、有誉于前，不若无毁于后

有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。

[译文]

在面前有赞美的言词，倒不如在背后没有毁谤的言论。在身体上感到舒适快乐，倒不如在心中无忧无虑。

[评语]

有善方有誉，有恶必有毁，与其有为善之名，不如无为恶之论，纤毫之恶足以掩大德，为人不可不小心。誉

有真情，也有假意，对人当本于真心，当誉则誉，而勿虚伪矫情，阿谀假誉，当面誉之，背后毁之，是小人

作为而非君子作为。

心忧若不得解，食不甘味，寝不安枕，身在乐中却无法享用。心中若是快乐，菜根味美，棉衣适体，眼中所

见无不是乐。由此可见，乐实以心乐大于身乐，忧也是心苦多于身苦。心中无忧便是乐，但却非每个人都能

做到这点。大多数人心中牵缠，难解难舍，因此，不能体会轻松的快乐。而究其忧虑之因，无非就是名利二

字，总以为要得到物质的享受，才能获得快乐，这都是不明白身乐不如心乐，心中无忧便是乐的缘故。

四五、无稽之言，是在不听听耳

会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。

[译文]

能够互相心领神会的言语，应当是不从言语上来了解它。未经查证的话，应当任它由耳边流过，而不要相信

它。

[评语]

言语所能表达者有限，有些心境，惟有能解之人方能解之。会心的人举一指即知，不能会心的人，言语道尽

也不得其门而入。然而，人情未必如此高超，多半是“言有尽而意无穷”，这未尽之意，就赖那会心的人以不

解解之了。

大凡言语未必即是言语，不相亲相知的人，多由言语上去了解对方，而相亲相知的人，举手投足无不明。所

谓“眼波才动被人猜，惟有心上人儿知。”此心上人儿不仅是指情人而言。

至于无稽之谈，作为茶酒笑谈即可，若是有心，难免徒生烦恼。既为无稽之谈，必定言者无心，言所无事，

原本是一无所有，所以要不听听之。若是不明白这一点，无论是以耳听心听，都要发生毛病，闹出笑话。会

心人便作无稽谈也能会心，不会心人便作有心论也成无稽。

四六、风狂雨急立得定，方见脚根

花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急立得定，方见脚根。

[译文]

在繁花似锦，柳密如织的美好境遇中，若能不受束缚，来去自如，才是有办法的人。在狂风急雨，挫折潦倒

的时候站稳脚根，而不被吹倒，才是真正有原则的人。

[评语]

繁花似锦，柳密如织，只是造化一时幻化的美景，转眼即蝶残莺老，花谢柳飘，可见好景不常在。惟有智者

能识得时空的幻像，在最美好的境地里，不为繁花沾心，密柳缠身，依然来去自如。不似一些痴者，因好景

不留而伤心得；了无生趣、

人在顺境中保有自己的原则是容易的事，就像在平坦的大路上要不跌交是很简单的事。但是，生命中并非全

是顺境，往往逆境更多，这时能坚守自己的良心，而不做出违背原则的事，是许多人做不到的。孔子在陈绝

粮，弟子都饿得起不来，子路很生气地去见孔子，质问说：“君子也有贫困的时候吗？”孔子泰然地回答：“君

子固然免不了有穷困的时候，但是，小人到了穷困的时候，就会胡作非为了。”能像孔子口中的君子那般，遇

到穷困的时候也不改其志，可以说是立得住，站得稳了，虽风狂雨急又岂奈何得了他。

四七、议事者宜悉利害之情

议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。

[译文]

议论事情的人并不直接参与其事，所以要能掌握事情的利害得失，以免无法实行。办理事情的人本身就在

负责此事，应当忘去利害的顾虑，否则就无法将事情办好。

[评语]

议事者通常并不参与事情，因此不能了解处理上的困难和弊病，以致议论的事不能切合实际需要。或是建议

的事项根本无法实行，而令办理的人无所适从。因此，有资格议论的人，最好是参与其事的人，能够知道事

情的利害得失，如此才能提出有利的建议而不至于白费工夫。若是无法参与其事，对事情的发展和变化，也

须多加考察，不可墨守成规，死抱着老掉牙的方法而不肯改善。

至于亲身参与此事的人，应该忘却个人的利害，勇往直前，倘若临事缩手，那么，再好的建议也无法付诸实

现。就好比在前线作战的，如果临阵畏怯，那么，这场仗如何能打赢呢？既以担负这个责任，就应当处

处以事情的利益为重，若是人人只顾及自己，势必生出许多不同的意见来，如何能协同一致将事情完成呢？

四八、谈空反被空迷

谈空反被空迷，耽静多为静缚。

[译文]

喜好谈论空寂之道的人，往往反被空寂所迷惑。耽溺在静境的人，反为静寂所束缚。

[评语]

佛法原本是十分活泼的，说万法本空，原是要使我们了解万事本无其永恒的体性，一切皆将坏散，教我们不

要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执

取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，

弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。《般若波罗密多心经》上说：“色即是

空，空即是色。”即说明色和空是不相碍而相同的，执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白

“空即是色”，但此处的色并不是指女色而言，而是指一切能见、能听、能嗅、能尝、能触、能想的事物，这

点必须辨明。

至于“耽静反为静缚”也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自

己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心

境，不被外物牵动得心烦气躁。在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些在寂静中虚度时日，或是身在寂静

心不寂静的人更高明些吗？

四九、贫不足羞，贱不作恶

贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不作恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是

死而无补。

[译文]

贫穷并不是值得羞愧的事，贫穷而没有志向才是地位卑贱还不知充实自己的能力。年老并不值得叹息，值

得叹息的是年老而一无所成。死也不值得悲伤，令人悲伤的是死去而对世人毫无贡献。

[评语]

一个人值得尊敬的是他的品德操守，而不是外在的贫富钱财。有富而可羞的人，也有贫而可贵的人。贪官污

吏，奸商盗匪，富则富矣，却十分可耻。贫如颜渊，居陋巷而箪食瓢饮，却很可贵，连孔子都要称赞他。地

位的低贱有时是出身的关系，但是，俗话说：“将相本无种，男儿当自强。”又说：“英雄不怕出身低。”都说

明了愈是出身卑微，愈要有志气去改善现况，这就要从充实自己的能力做起。倘若出身低又不肯改善现况，

去加强自己的能力，就难怪他人要永远瞧不起自己了。

年老是人生必经的过程，原不值得叹息，有的人活到老，该做的都做了，想达到的理想也差不多完成了，人

生了无遗憾，自然没什么可叹的。相反地，只因年轻时不努力，活到老却一事无成，这种人生的终点才令人

惋惜。而生命若是过得有价值，死亡只是一种休息，是可喜的事，倘若生命过得毫无代价，死亡才是一种可

悲的事，因为浪费了一生而没有一点意义。

五○、彼无望德，此无示恩

彼无望德，此无示恩，穷交所以能长。望不胜奢，欲不胜魇，利交所以必伤。

[译文]

对方并不期望得到什么利益，我也不会故示恩惠，这是穷朋友能长久交往的原因。老是想有所获得，欲望又

永远无法满足，这是以利益来结交朋友必然会反目的理由。

[评语]

穷朋友并没有物质上的条件，只是凭心来交往。对方既不会奢望从我这里得到什么好处，我也没有这个能力

去向他故示恩惠。因此，便成了心灵之交而不是物质之交。既然不是物质之交，他日也不会因你贫我富，或

是我贫你富而改变，所以，这种朋友才能长久。

相反地，倘若是以利来交友，最初的着眼点便在交这个朋友会有什么好处，然而，人的欲望是永远无法满足

的，好处却不能源源不绝。一旦利益没有了，友情也完了，甚至还会因此而反目。交朋友最重要的是人和人

的交往，而不是物和物的交往，是以情交而不是以利交，物是无情的，人才是有情的。

集情篇

一、当为情死，不当为情怨

情语云：当为情死，不当为情怨。关乎情者，原可死而不可怨者也。虽然既云情矣，此身已为情有，又何忍

死耶？然不死终不透彻耳。君平之柳，崔护之花，汉宫之流叶，蜀女之飘梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托

之语言，寄之歌咏。而奴无昆仑，客无黄衫，知己无押衙，无虞侯，则虽盟在海棠，终是陌路萧郎耳。

[译文]

有人说：“应当为情而死，却不当因情而生怨。有关于感情的事，原本就是可为对方而死，不当生怨心的。虽

然这么说，但既然身在情中，又怎么忍心去死呢？然而，不死总不见情爱的深刻。韩君平的章之柳，崔护的

人面桃花，发生在宫廷御沟的红叶题诗，以及因梧页夫妻再见的故事，都使后世有情的人欢息羡慕。这种羡

慕小儿情景，或者写成文字记载下来，或者表现在歌曲咏叹当中。然而，既无能飞檐走壁的昆仑奴，又无身

著黄衫的豪客，没有如古押衙一般的知己，又无像虞侯一般的，那么，即使以海棠作为誓约，终免不了

要分离的命运。

[评语]

情之为物，知者难言，不知者默然。自古言情爱事，或见于诗歌传奇，或见于小说戏曲，而不及录者不知凡

几。

有情而有众生，无情则不复为众生矣。佛以箭喻爱，而以为众生堪悲悯者，实属确然。《出曜经第五爱品》

云：“伐树不尽根，虽伐犹复生；伐爱不尽本，数数复生苦。犹如自造箭，还自伤其身；内箭亦如是，爱箭伤

众生。”

世上能以慈悲筏出相思海者又有几人？人人都愿有情人执恩爱梯，弃离恨天。然而，情因虽重，情缘难遇，

终不免含恨而别。

但思情至怨，不如无情，情而至死，更当逐之，不知情人以为然否？料此语不免遭天下有情人同声反对吧！

二、缩不尽相思地，补不完离恨天

费长房缩不尽相思地，女娲氏补不完离恨天。

[译文]

费长房的缩地术，无法将相思的距离缩尽；女娲的五色石，也无法将离人破碎的情天补全。

[评语]

世上难解者，惟相思二字。胡适先生有诗云：“也想不相思，可免相思苦，几次细思量，情愿相思苦。”相思

之为病，岂是不想便能治得？正是“不想相思亦相思，若想相思思更苦。”费长房纵有缩地之术，有岂能为天

下男女尽缩其地？有男女处便有相思，若欲尽缩相思地，直须将天下人共纳一枕方得，至如幽冥异路，天人

永隔，又岂能奈何？

女娲能补天，却难补离恨天，天以石补，情岂能为之？天本无恨，离人心自有恨。天本无缺，离人心自有缺。

宝玉虽为顽石，难补绛珠魂归之恨，石本无情，竟而为人，却又牵扯出许多幽情缠绵，伤心恨事。这情天到

底是补得还是补不得？女娲补天到底是补竟还是未补竟？也惟有情人知道了。

三、枕边梦去心亦去

枕边梦去心亦去，醒后梦还心不还。

[译文]

一入梦中，心便随着梦境到达他的身边，醒来之时，心却没有随着梦而回来。

[评语]

相思之人，经常茶饭不思，魂牵梦绕，失魂落魄，形容枯槁。既然身不能相随，只有魂梦相随，梦中虽能相

随，醒来毕竟是梦。魂梦虽然归来，心却留在对方身边。

唐人陈玄佑写《离魂记》，大意是衡州张镒之女倩娘，自幼与表兄王宙情深意浓，镒竟不察而许之他人，宙

乃悲恸情别。临别上船，才行数里，却见倩娘跣足而至，宙惊喜若狂，乃携之入蜀，五年而生二子。后因倩

娘思家，乃回衡州，却见家中有一倩娘久病闺中。方骇怪间，两倩娘合而为一，方知共处五年，竟是魂魄来

依。事虽玄异，作者却是解情，若真能如此，怕天下有情人不皆要分身两处，形如病而魂相随了。

然而“倩女离魂”，毕竟是幻想，是小说家慰藉情人的说辞，就因为它是幻想，所以有情之人终要备受相思煎

熬，失魂落魄犹不得解。

四、我幸在不痴不慧中

阮籍邻家少妇，有美色当垆沽酒，籍常诣饮，醉便卧其侧。隔帘闻坠钗声，而不动念者，此人不痴则慧，我

幸在不痴不慧中。

[译文]

阮籍邻家有个十分美貌的少妇，当垆卖酒，阮籍常去饮酒，醉了便睡在她的身旁。遇到这种情形，若是隔着

帘子听到玉钗落地的声音，而心中不起邪念的，这个人不是痴人便是绝顶聪明的人，我幸亏是不痴也不慧的

人。

[评语]

阮嗣宗生当魏晋不平之世，每以青白眼待人，其性至真，虽言行任诞，实是绝顶聪明的人，途穷而哭，只为

有心，终日沉醉，乃是无奈。他的沉醉，实是不愿见此世间种种丑态，醉翁之意，但图一醉，又何关乎美人？

至若玉钗坠地，醉人固不关情，痴人亦不解情，解情者惟不痴不醉者。佛家说慧剑斩情丝，没有慧剑的人，

只有任情丝缠绕，无止无尽了。所以非阮籍等绝慧的人，必不敢卧于妇侧，若换了个不痴不慧的人，不要说

玉钗落地，仅睹背影，怕就要惹出万种情念。彼时彼刻，能言“幸在不痴不慧中”的，怕也只有亦痴亦慧的人

吧！

五、慈悲筏济人出相思海

慈悲筏济人出相思海，恩爱梯接人下离恨天。

[译文]

以慈悲作筏，渡人出这相思形成的大海；以恩爱为梯子，接人走下这满布离恨的天空。

[评语]

相思而成海，其深广辽阔可知。既能成海，必无涸时，情泪所成，其味必苦，凡俗之躯，怎堪消磨，不如出

之。

爱者与所爱，本是脓血聚，百年成白骨，到底何可爱？爱者与所爱，本是梦中影，梦过幻影空，到底谁可爱？

爱者与所爱，如泡暂恋影，泡灭影散后，能爱又是谁？若能解此，相思海竭，离恨天尽，爱所爱空，无量悲

现。若不解此，终不能出离恨天，慈悲出不得的，只有恩爱能下得了。恩爱梯不在离恨天下，却在有情人手

中，有情人若不来，痴情人只好永远苦恼了。

六、花柳深藏淑女居

花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄王梦，空忆十二巫山。

[译文]

幽静而美好的女子，她的深闺锁在花丛柳荫的深处，就好像蓬莱之外三千里的弱水。有谁能渡？行云行雨

的神女，不来襄王的梦里，就算空想巫山十二峰，又有什么用呢？

[评语]

弱水三千，非飞仙女不可渡，古代女子幽居深闺，对有情人而言，又何异于蓬莱仙居？花柳重重，围墙高锁，

也只有魂梦可达了。若能入梦，倒也罢了，偏偏“云雨不入襄王梦”，便是梦也不得时，情何以堪？

蓬莱弱水，云雨巫山，毕竟是神话的产物。而今论情，又岂在围墙高锁？所谓弱水三千，无非是伊人胸怀，

渡得渡不得，飞仙也难以逆料。情之为字，毕竟难以捉摸，即使神女入梦，终有醒时，醒来又能如何？

七、天若有情天亦老

黄叶无风自落，秋云不雨长阴。天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁。惆怅旧欢如梦，觉来无处追寻。

[译文]

黄叶会在无风时独自飘零，秋日虽不下雨，却总为云所覆盖而显得阴沉。天如果有感情，也会因情愁而日渐

衰老，这种在心中无所附着的幽怨真是难以承受啊！回想旧日的欢乐，仿佛在梦中一般，更添人无限的愁绪，

梦醒来后又要到何处找回往日的欢乐呢？

[评语]

天本无情，所以不老，人为情苦，如何不老？情愁便似黄叶无风自落，飘扫之不尽。去之不绝，更哪堪秋风

频催，断人弦肠。梦里哪知身是客，恣情贪欢，哪晓得，无限欢情，翻作无穷苦因。

不能追寻，偏要追众，人情矛盾至此。往日欢乐，恰似一梦，而今才知，欢乐是苦。觉来却似未觉，午醉醒

来，愁还未醒。未醒之际，辗转留连，如丝之未尽，如藕之未断，却是更深的梦了。天何不老？天本无梦。

八、吴妖小玉飞作烟

吴妖小玉飞作烟，越艳西施化为土。

[译文]

吴宫妖冶的小玉已经化作飞烟，就是越国美艳的西施也已成为尘土。

[评语]

为情而死，化作飞烟，韩重得心，终究不能得人；美艳倾国，终为尘土，夫差得人，到底不得其心，得人得

心，于今看来，无非是飞烟尘土。

情爱的真相原是飞烟与尘土，一时风起，烟尘缠绕，一时风止，烟散尘落。但在烟尘弥漫中，却总要寻他千

百度，任自己五指不辨，仍然紧抓伊人不放，如烟之逐尘，入尘之追烟。

韩童不为烟，必为尘，夫差不为尘。必为烟。如今在情爱中的，他日又哪能不为烟尘呢？情爱原是烟尘中事

啊！

九、几条杨柳，沾来多少啼痕

几条杨柳，沾来多少啼痕；三叠阳关，唱彻古今离恨。

[译文]

几条柳枝，沾上了多少离人的泪水；反复的阳关曲，唱尽了古今分离时的幽怨。

[评语]

杨柳无情，离人自有情，杨柳无泪，离人自有泪。别情依依，更那堪春深，折柳送别，分不清是泪是雨。《诗》

小雅采薇：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”但不知今日折柳送别，来日还能见否，怕只怕雨

雪覆地，故人再不见，若问昔日杨柳，除非再寻送别时。

阳光三叠，教人休寻烦恼，举杯歌来，虽是强颜笑，不忍见干！《阳春白雪》中以“大石调”唱之：“渭城朝雨，

一霎裹轻尘。更洒遍客舍青青，弄柔凝，千缕柳色新；更洒遍客舍青青，千缕柳色新。休烦恼！劝君更尽一

杯酒，人生会少，自古功名富贵有定分，莫谴容仪瘦损。休烦恼！劝君更尽一杯酒，，只恐西出阳关，旧游

如梦，眼前无故人！只恐怕西出阳关，眼前无故人。”虽说莫谴容仪瘦损，却已容仪瘦损，欢会之少，待到觉

时，却只有劝余杯，含泪强欢。

一○、弄柳拈花，尽是销魂之处

弄绿绮之琴，焉得文君之听；濡彩毫之笔，难描京兆之眉；瞻云望月，无非凄怆之声；弄柳拈花，尽是销魂

之处。

[译文]

拨弄着诉爱的琴，如何能得到像文君一般解音的女子来聆听？濡湿了画眉的彩笔，却难得到像张敞那般温柔

恩爱的人儿，来为她画眉。抬头望见浮云明月，耳中所闻的无非是悲伤的声音，攀柳摘花，处处是魂梦无依

的地方。

[评语]

琴名“绿绮”，所弹无非求凰之曲，惟有情人能解。“欲取鸣琴弹，恨无知音赏。”知音难遇，情人难求，情人

又是知音，岂非难上加难？情人若非知音，弹来又与谁听，不如没有的好。

为人画眉，所画是情非眉，若无情郎如张敞，画眉深浅谁与看？《子夜歌》云：“自从别欢来，奁器了不开；

头乱不敢理，粉拂生黄衣。”只怕明镜照来容颜损，眉黛不肯解情愁。

何况明月偏照孤单影，又被浮云来遮掩，柳枝堪攀花堪折，芳华无人与共，却屈指西风几时来，只恐流年暗

中换，怎不令人心神凄惋，魂魄傍徨。

一一、豆蔻不消心上恨

豆蔻不消心上恨，丁香空结雨中愁。

[译文]

少女心中的幽恨难解，为的是那丁香花在雨中徒然愁怨地开着。

[评语]

李伯玉《浣溪沙》云：“青鸟不传云外信。丁香空结雨中愁。”丁香为结，已是不该轻负，更何况正是“娉娉弱

弱十三余，豆蔻梢头二月初”的梦样年华。这般年龄，本是不该空解愁滋味，却为初春的气息所染，而对雨中

空结的丁香生起气来。若是那人得知，怎忍轻负信约，辜负这无限春光？若是那人不知，则不知该怎么办才

好？雨中的丁香还是空自馆着同心结，这初来的恋情滋味，却是苦涩而难当啊！

一二、截住巫山不放云

填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云。

[译文]

应将湘水的两岸填平，种满了斑竹，更应把巫山的云截下，永远都不放走。

[评语]

情语自是痴话，痴话听来会见情意真切。湘妃泪洒斑竹，有情人竟至于此。二妃之泪，实为天下有情人共流

之泪，一死苍梧，一沉湘水，又岂舜与二妃如此？故天下有情人处，无竹不斑，便湘岸都栽下竹林，仍然挥

洒不尽。

云岂可截？又是痴话。留云不如留梦，留梦实为留人，而人呢？不管留不留，总是不放，不放人，不放梦，

连云也不放。不放又能奈何？截云留梦，只截得千丝雨，万丝愁。

一三、那忍重看娃鬓绿

那忍重看娃鬓绿终期一过客衫黄。

[译文]

哪忍在镜前反复地赏玩这青春的美貌和乌黑光亮的秀发，只希望能像小玉一般遇到黄衫的毫士，将那负情的

人带回。

[评语]

在李十郎与霍小玉的传奇中，若非黄衫客强抱十郎至小玉寓所，小玉至死终不能再见负心郎一面，十郎的负

情便成为当然的事。

然而相见争如不见。小玉含泪执手谓李生曰：“我为女子，薄命如斯，君是丈夫，负心若此，韶颜稚齿，饮恨

而终……我死之后，必为魔鬼，使君妻妾，终日不安！”情而至此，夫复何言？然而，“春蚕到死丝方尽，蜡

炬成灰泪始干。”黄衫客为小玉所伸者，是恨而不是情。娃鬓岂堪玩味，韶颜稚齿，无非是怨恨。

晏同叔《木兰花》云：“绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去；楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。无情不似多

情苦，一寸还成千万缕；天涯地角有时尽，只有相思无尽处。”识得此中苦，苦情人儿怎能不休？客衫虽黄，

终非负心之人。

一四、千古空闺之感，顿令薄幸惊魂

幽情化而石立，怨风结而冢青；千古空闺之感，顿令薄幸惊魂。

[译文]

深情化为望夫石，幽风凝成坟上草，千古以来独守空闺的怨恨，真令负心的男子为之心惊。

[评语]

因情化石，虽令人惊，然而，便是双眼望出血泪，良人终不得归。陈陶《陇西行》：“誓扫匈奴不顾身，五千

貂锦丧胡尘；可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”又如孟姜女哭杞梁，长城崩而白骨出，若此犹有寻处。至

于薄幸如李十郎、陈世美者，就是望到天衰地毁，又有何益？便化作石，也会心碎为粉，随风吹去。

昭君自恃貌美，独不与韩延寿，遂不得见元帝。后匈奴来朝，上以昭君行，貌为后宫第一。帝悔之，穷按其

事，韩延寿因而弃市。其实韩延寿弃市是多余的，怎知后宫就没有其他无怨的昭君呢？昭君出使匈奴，方为

帝所省识，至于未和番的佳丽，难道就没有终生未见帝面者吗？由此看来，古来冢青何止笺笺少数。

一五、良缘易合，知己难投

良缘易合，红叶亦可为媒；知己难投，白壁未能获主。

[译文]

美满的姻缘容易结合时，即使是红叶都可以成为媒人；然而逢到知己难以投合时，即使抱着美玉，也难得到

赏识的人。

[评语]

人世一切无非因缘而聚，缘尽而散，何况红叶为媒，流水相通。一颦一笑，莫非前定，一憎一恼，无非夙因。

“虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可弃。”黛玉之还宝玉以一生之眼泪，情缘

真是难偿，能明好了之理，红楼到底是梦。

抱壁而哭，岂只卞和？不刖足而刖心者，自古多矣！情之如璞玉，有谁能识？有情虽石亦为玉，无情虽玉亦

为石，所以，荆山之哭，我不为也。

一六、蝶憩香风，尚多芳梦

蝶憩香风，尚多芳梦；鸟沾红雨，不任娇啼。

[译文]

当蝴蝶还能在春日的香风中憩息时，青春的梦境还是芬芳而美好的；一旦鸟的羽毛沾上吹落花瓣时，那时的

啼声便凄切而不忍卒听了。

[评语]

蝶憩香风，青春无限，繁花似锦，心神已醉。然而，庄生梦蝶，何其短也，待得“雨横风狂三月暮”，耳际惟

闻杜鹃泣血，回思初春景，真是芳梦，繁花与粉蝶，俱是造化欺。此时的心境只有“当时惘然”而已。

春光难留，却每为人所负，芳梦易寻，总是缠绵难尽。杜鹃不忍闻，掩耳不改春残景象，花落不堪看，遮不

去万千情愁。毕竟要叹：“既知如今，何必当初。”