仇池山

伏羲女娲

（一）羲皇故里说伏羲

天水是羲皇故里，随着研究的深入，这已经是公认的事实。

学术界已经证实伏羲最初活动在以天水为中心的陇山以西地区,

北起平凉静宁县，南至西和县仇池山。

伏羲生成纪，徙治陈仓。

仇池山，四壁孤立，太昊之治，伏羲生处。

人皇起于刑马山提地之国。

上三则材料可看出，伏羲生地有成纪、仇池山、刑马山三处。

但第三则材料说人皇起于刑马山，不一定是说生处，好像是记

述一次行动或人生事业成功的起点。西晋大学士皇普甫谧《帝

王本纪》所载伏羲“长于成纪”，有长大成人之意，所以伏羲

生于仇池山之说脱颖而出。“徙治成仓”则可以更好的解释伏

羲氏族从产生后，在发展过程中活动区域不断发生变化，并且

留下了引起后人争论的足迹。

汉晋古籍不仅记载了伏羲生地,还记载了伏羲得以兆孕的传

说。记载也有好几则：

华胥履迹，怪生皇牺。

大迹在雷泽，华胥履之，生伏羲。

陇人王符的名著《潜夫论》中，也有类似记载：

大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。

伏羲生地的记载者，汉有王符，晋有皇普谧、王嘉。他们都是

甘肃东部人。可见当时就有伏羲生地的热议，可能来自口头相

授的民间传说。

说怪生皇牺，应是对华胥履迹生伏羲此事的评价。《太平

御览》本不是正史，记载者对此事就以之为怪。确实，此事也

够荒诞，但细细思索，并不见荒诞，倒像是实记，只是个人认

识上的差异。上古时期虽然蛮荒，但已有高低贵贱等级之分，

并不是混乱不堪。华胥履迹，是当时原始婚配生育仪式。就像

现在举行仪式封建迷信，问神求子。

王符《潜夫论》“大人迹出雷泽”，“大人迹”可理解为

“大人之迹”或“大的人迹”。“大人”是和周易“利见大

人”句中同意同用。伏羲在安定临泾（甘肃镇原）附近传说已

久，尊伏羲为人祖，此说较为符合王符心声。伏羲所出之事难

免神秘，“大的人迹”是大多后读者所理解的意思。其实，

“大迹”变“大人迹”文本怪诞色彩没有变化，但内涵变小，

确定大迹即人迹。如前笔者提到“履大迹”，可能是婚育的早

期认识，性崇拜意识的流露。所以，“大迹在雷泽，华胥履

之，生伏羲”与上古淳朴而又玄幻历史相契。“在”与“出”

好像没有区别，没有引起学术界的重视，其实则不然，“在”

表示大迹一直存在于雷泽；“出”表示大迹的神奇出现，有机

会性，不是常在，过后即消失。雷泽中显现大迹可以说今人不

知所指，找不到所谓大迹为何。大迹是上古婚配的一种资格或

机会。大迹是运动的变化的，它的出现标志不寻常的孕兆。就

像古代帝王开科举是举子们的机会一样。大迹出现在雷泽。天

下不可能只有一雷泽，每一个氏族都有属于自己的雷泽。

生育对上古人来说，是神秘不可理解的，也有时认为是妖

邪不堪。女子要通过氏族首领破处镇邪后，其它人才敢驾驭。

不像我们想象的群婚或乱混。每个时代有它婚育观念和办法。

一个女子要被其崇拜的首领镇邪，机会不是说有就有，并且地

点也不是固定的，但有常用的地方。氏族最崇拜图腾，氏族首

领就是图腾的法人代表。然而图腾是一些龙凤虎豹熊鹿之鸟兽

类，首领就代表了图腾形象，并且有职责保护同族人们，勇于

献身。上古破处镇邪就是人们对首领的期望、信任，也是对其

献身精神的考验。

我们再说“雷泽”。成书于战国时代的神话地理名著《山海

经·海内东经》记载：

雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。

《史记·五帝本纪》和西汉《淮南子·地形训》也有类似记载，但

均未记述具体位置。这也印证我们之前的雷泽不定位的论断，

即雷泽移位之说。从《山海经》记载中，要说清孕育伏羲的雷

泽，首先要找到吴西。

陇山分南北两段，北段习称六盘山（大陇山），南段则称为小

陇山，中间大致以庄浪东的桃木山一带为界。小陇山主峰古称

五台山，此处上古称吴山、吴岳。《尚书·尧典》载尧的最主要

辅臣是“四岳”。刘起釪指出：“四岳族之得名，是由于最初居在

四岳山，即陇县的吴岳群山。”吴岳山一直晚到《史记·封禅

书》追记的秦朝历史，尚列为以华山以西七大名山之一。后来

西人东迁，中原文化兴起才演变吴岳为五岳。到后来东人西迁

之时，西部文化早已式微，吴岳湮灭不被人所知。所以，后世

记载者、考证者，死认“五岳”，不知“吴岳”，给远古历史考

证，打上了一个又一个死结。伏羲族图腾为虎，虎古作虞。虞

古时往往写作吴。所以古书上虞吴互用者多见。笔者认为陇山

之北段称龙山，南段小陇山可称为虎山。虎山之西即是吴西。

吴西变“虎西”。闻一多先生认为“伏羲”本是“瓠羲”。我国著名学

者王大有认为，华胥女孕生伏羲的“雷泽”应是甘肃西和县仇池

山以西的“天池大泽”，今为礼县的雷坝，亦称大潭。我国民间

习惯用的潭、陂、泽、池、海、泡、荡、淀、泊、塘等称湖

泊，都是湖泊的别称。

仇池山位于甘肃省陇南地区西和县南境的大桥乡，海拔1791米，自然高度

793米，山顶面积约5×3平方公里，小舟之状，四周红岩石壁、险要无比。山

泉遍布，溪水长流，是仇池山的一绮丽之处。仇池山上众多的泉水中，要数“石

勺奇潭”最为妙绝。这个小潭在仇池山西面的一处陡崖下。一眼清澈如玉的泉

水，顺着一个小石孔潺潺流出，正落在一汪木勺大小的石潭中，晶莹透明的潭

水，长年不息，不竭不溢。千百年来，附近老乡在此取水，舀去一勺，眨眼间

又聚满一潭，且泉水甘洌醇厚，清凉可口，沁人心脾，有“积年之疾，一饮皆

愈”之说。山洞幽静，秀水叮咚，井藏有众多的古迹。小有天是仇池山的一个石

洞，洞里流水潺潺，洞口一眼清泉，碧绿澄清，明如宝镜。每当星夜，扶壁下

观，泉中星空闪烁，月影清晰。洞顶有泉水倾注而下，银花朵朵，珠飞玉溅。

更为神奇的是，在仇池山下的青石崖边，有一小洞，涌出一眼碗口粗的山

泉，注入洞口乱石间，汇作深潭。每当清明前后，有银鱼尾尾，随水跃出，人

称“神鱼洞”。这种罕见的珍贵鱼种，从头到尾，完全透明，在它周围的无穷黑

暗中十分显眼，但稍闻人声，即倏尔游回洞中。打开卫星地图，竟然惊奇地发

现，仇池山在卫星地图的形状，尤如一男根，而于仇池山相望的八佛崖前端，

也尤如一女性生殖器。联想到仇池山是人类始祖诞生的传说，大自然竟然有如

此的巧合。

伏羲生于仇池山，现在只知山而少说池，上古不会是这

样。“仇池”应是“湫池”，即“雷泽”。上古“雷泽”是雷神之大泽，

是一处湫池。秦岭古时统称华山，然而现在只把秦岭主峰叫华

山。古华山之阳，就是古华阳国；仇池山之阳则是常羊。古

“仇”通“常”，“池”通“羊”，所以常阳就是仇池。又有传说：

少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农。

可见仇池山是孕圣胜地，神秘、神奇地都有些虚假，所以伏羲

文化几近湮灭无考。仇池山是孕圣之地，如前所述，伏羲氏是

虎族。此处又育神农氏。神农炎帝图腾为鹿，号骊山氏。繁体

骊为“驪”，鹿字在下，礼县是骊县的字变，则上承炎帝之史；

西和则有“羲虎”之音。骊山氏炎帝族重本草，后来发展成烈山

氏炎帝，崇牛图腾重农耕，就成为所传的神农氏。

伏羲生仇池山，长于成纪，徙治成仓。所以，古代以“伏羲

氏”为号的这一氏族发祥在今西汉水流域的仇池山(西和、礼

县)，之后成长于成纪(天水、秦安、静宁一带)，再之后迁徙于

陈仓(陕西宝鸡)，都于陈，卒于宛丘(河南淮阳)，葬于南郡，与

其他氏族融合，发展壮大。伏羲成为了中华民族的共同始祖。

西戎伏羲氏源于西和礼县，随后形成几支流动发展，一支

入四川到云贵。苗裔、纳西族等仍传伏羲就是他们的“初祖”，

并有伏羲文化逸史。形成伏羲女娲（傩公傩婆）太皞炎帝南蛮

集团。（按：傩音nuo，南人把老虎称“罗罗”；神农架佐证炎帝

也沿袭伏羲发展模式。）一支到成纪又一路向东，都于陈，形

成中原文化之源，后融合发展为炎帝、黄帝华夏集团；形成太

昊、少昊东夷集团。传说伏羲都于陈，在位一百五十年，传十

五世。《遁甲开山图》云：“女娲氏没。大庭氏王。次有柏皇

氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混

沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，

凡十五代，庖犧之号。”《三皇本纪》云：“伏牺都于陈，东封

太山，立一十一年崩。”传十五代，每代十年左右，在位一百五

十年是可信的。由女娲没再十五代并袭用庖犧之号可以看出，

伏羲为皇之前是女娲在位，从女娲后人类由母系进入了父系时

代。“父系”是不是就是“伏羲”呢？我认为是的。不要因为“父系

社会”是历史学家用的新词就认为我在牵强附会。不要以为名人

名言就是哪个名人首创。文化总是有其渊源，发展总会有可循

脉络

《遁甲开山图》所载看出，女娲、大庭氏王并列，其后才

是“次有”的十四代。可见大庭氏王是立都后第一代伏羲。毋庸

置讳，他就是诞生于仇池山的华胥氏之子，他生下不会有名

吧，他只能属于哪个氏族。大庭氏已是他到成纪后的氏族属

性，这个可由大地湾遗址发现证实。我们可以这样说明，伏羲

在仇池山归属于氐族，以虎为图腾，风姓。

人皇起于刑马山提地之国。（刑马山在今伯阳）

“虎生风“于伏羲也有关。成纪是伏羲肇启文明的中央地带。

“河出图，洛出书，圣人则人。”《易传·系辞上传》

也是说伏羲参看河图洛书，一画开天，自己先成“人”，难怪

我们都把伏羲叫“人类初祖”、“人祖爷”。这和释迦牟尼在

菩提树下成“佛”，后人尊为佛祖，教化生灵成“佛”惊人的

相似。

伏羲长于成纪。俗语说“长大成人”，与前说不悖。成纪

是女娲氏的辖区,我们就得说说女娲。

（二）葫芦河畔是娲乡

秦安县是娲皇故里。秦安每年举办桃花会纪念“人祖婆

婆”。女娲的记载没有伏羲多，大多都是为记伏羲而提到而

已。但娲皇故里的确认比羲皇故里要有说服力，异议不多。

“华胥生男子为伏羲，女子为女娲”。《春秋·世本》

华胥女履大迹和雷神在仇池山生伏羲，怎么会生女子为女

娲呢？传说中伏羲女娲后来亲兄妹还婚育无数，好多人为此煞

费脑筋，寻求辩护证据。华胥氏、雷神都属于西戎部落，东隔

陇山，西向昆仑。又被西华山（西秦岭）分为氐戎和羌戎，羌

戎毗连狄戎。雷公有两种形象。一为“人头龙身”，一为“猴

头鸟喙”。则生伏羲者龙雷公，生女娲者鸟雷公。可知华胥氏

也有龙凤（鸟）形象之分。羲母鸟华胥，娲母龙华胥。总之，

都是经过龙凤配，所以伏羲女娲“人面蛇躯”的记载和古代绘

画是有根据的。伏羲为虎女娲为蛙再婚育。青龙、白虎、朱

雀、玄武，上古时“四象婚”又结合“交表婚”交替。上古时

亲兄妹绝对不能婚配。伏羲女娲属于“交表婚”。

女娲诞生和伏羲相似。龙华胥和鸟雷公在静宁附近湫池龙

凤配。现在，戎、氐部落发展过的地区湫池文化盛行。遗留了

一些祭祀礼仪及习俗。但大多人不知是为了什么，以为另有所

指。形成各种传说流派。有的以为是祭祀水神，在灵湫建庙供

奉龙王者甚众。母系氏族时，后代随母姓。伏羲随华胥氏风

姓，女娲随华胥氏云姓。关于女娲文献记载有两说，其一风

姓，其一云姓。历来认为女娲和伏羲是亲兄妹，所以都风姓。

首先就出一个问题，亲兄妹一定不能成婚。那就说出现了类似

《圣经》里“诺亚方舟”的故事，洪水泛滥，葫芦里藏羲娲避

灾祸，世间再没人，兄妹二人成婚就说过去了，并接上了“抟

土造人”的传说。为伏羲女娲找到了借口又自圆其说。记载我

们不能全信，也不能说找到的条数多的可信度就高。那怎么知

道伏羲姓风呢？记载者不一定就明确记下伏羲之姓，但可以确

记伏羲氏的风姓。如前说伏羲时所引：

《遁甲开山图》云：“女娲氏没。大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、栗陆

氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、

阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，庖犧之号。”

十五代，庖犧之号。“庖犧”就是伏羲。可以说时间长，影响

大。再者，伏羲氏族十五代后可以退出高端政治舞台，但不会

退出历史舞台。我们还应该注意，从女娲没，伏羲氏开创了伏

羲氏族文化，婚育观念发生根本的改变。但是不是实行世袭

制，与我们的推理无碍，因为“十五代，庖犧之号”是明确的，

也是合乎逻辑的。最起码伏羲氏后人姓风，所以我说“虎生风”

是有深意的。可知羲母鸟华胥风姓，此鸟远古神鸟“凤”。有一

支古曲《百鸟朝凤》韵味深长！现在我们就可以看出，把一个

元始“风生虎”，演化成“虎生风”，从没人怀疑过。顺势就自然

产生了“虎过风生”的虎文化。“云从龙”女娲随了龙华胥的云

姓。龙生龙，凤生凤的原始意思应是指的姓氏传承，不过现在

它更注重强调种属关系。秦安县陇城附近，向东就是张川龙山

镇，向南就是云山镇。云山之南有龙池。云山就是女娲云姓的

遗证。伏羲和女娲是表兄妹，实行的是上古时一种婚制“交表

婚”。这种婚制是上古时“四象婚”又结合“交表婚”交替，是

产生昭、穆制的始源。

成纪数度南迁之史实，学界是公认的：成纪自汉建，前后

四迁至今天水市城区，今甘肃静宁治平川迁至仁大川是第一

迁，俱在成纪水河谷；时在东汉以后，西魏废成纪县，北周在

今甘肃秦安之安伏川重置成纪，此是第二迁；唐开元二十二年

大地震成纪再迁显亲川之金城里，即今秦安县叶堡乡金城村，

此是第三迁；天宝之后的某年盖吐蕃统治之时再南迁至今甘肃

天水市城区，为秦州治，此是第四迁。

略阳川水又西北流入瓦亭水，瓦亭水又西南出显亲峡，是宕水注之，水出

北山——山上有女娲祠，庖羲之后有帝女娲焉，与神农为三皇矣——其水南留

注瓦亭水。《水经注》

“略阳川水”即今自西向东流过秦安县五营乡大地湾一带

的五营河，俗称北河。而“瓦亭水”即葫芦河，“显亲峡”今

称玉钟峡，峡西南即显亲川，为东汉显亲县所在地。“石宕

水”源于玉钟峡东北山的滴水岩。

远古历史记载，源于后人“口头相授”，也要受史官所持

的历史观的影响。《水经注》可信度还是较高的，但是他的记

载原材料也是经历了时间和空间的历史变迁的。时间相隔至少

千年。成纪空间地理位置也发生过变化。就像记在伏羲一样，

以后世之事来说前人。用当世“男尊女卑”思想衡量历史，女

娲为首领与当时“礼”教相悖，记女娲者很少。成纪的四次变

迁，严格地说距女娲那个时代太远，本质不是女娲氏南迁，但

是通过成纪南迁，把女娲传说的文化中心沿葫芦河顺流而下。

导致文化源地的“后世混乱”。记载历史者不一定清楚地域变

化，所以记出了静宁说、天水说等不同版本。就像前面的吴岳

一样，现在人都会不约而同的面向今天的“五岳”，更有甚者

会联系“吴越”之地。

女娲伏羲婚配地就在葫芦河畔五凤山，今名五峰山。葫芦

河中游和下游以王家峡为界。站在中游秦安河川，迎面一山矗

立在河谷当中，雄浑高大，这正是五凤山，也可说是唔凤山。

站在山顶面南而望，三阳川历历在目，五凤朝阳之意悠然而

生。五峰山南有一山梁叫“老虎鼻梁”，极其陡峻。五峰山南

坡较平缓部分就是龙池。龙池腹地有湫池沟，一眼清泉汩汩水

出，供当地人饮用。泉眼处在沟凹,黑洞洞,阴森森很是怕人。

泉眼旁常置一个瓦质槽型香炉。据说湫池水可以治病。每逢过

节，人们取水时都要烧香磕头。从这里可以看到龙潭伏虎，湫

池沟就是孕育虎仔之地。五峰山下河湾处，旧修女娲庙，此庙

已毁，遗址叫庙咀。庙咀对面就是白蛇碥，天然的女娲圣像。

以后人绘的伏羲和女娲岩画、陶纹都是人首蛇身，并且多交媾

缠绕，应是源于此处映像。龙池东南就是云山。所以女娲云姓

是有根据的。

（三）渭河开天地

我们说开天辟地，就下意识出现一个错误的认识。认为天

就是蓝天，地就是大地。为了说明伏羲画卦一画开天，还编了

故事。把故事编出来流传了很久，伏羲被讲成盘古。现在学者

证实盘古就是槃瓠，也就是伏羲。故事远远没编完，女娲补天

就是续集吧。那我们想一下伏羲怎么能开天辟地呢？在此之前

就没有天地吗？我们普普通通的先民，传说地神乎其神。

伏羲画卦，一画开天。就是以渭河为界，画出了南北，天

南地北，就这么简单朴素。智慧作用于大自然，给大自然赋予

灵气。后人总觉的圣明先民不是那么普通，总认为他们曾做过

人力不可为的壮举。就像爱因斯坦质疑苹果砸到头的问题一

样，多少有些傻乎乎！但是，能对平素事物发疑问，正是创造

伟大的基础，生活是发现知识的渊源,大自然的质朴成就了一个

个伟大。

南北一分，豁然开朗。人之所以为人，就是知道并分清了

方向。先是自然方向，然后升华到人生方向。从自然到人文，

知道怎么体现自我，实现人自生价值。我们评判人说：“你不

是一个东西。”但听了后都感觉是在骂自己。其实，我们最起

码要是个东西，不是个东西那是什么呢？我们总认为自己天生

就是个人，所以不能说成是东西。这是我们远离古文化造成

的，新文化运动造就现代文化，我们认为自己理所当然是人，

而不是东西。

东方为木，西方为金。金木两种实体，说我们为东西，就

是我们实实在在存在于自然界。北方水，南方火。水火不容是

自然灾难，所以我们并不是水火，而叫东西，是有深意的。那

我们是东西，是不是人，按伏羲一画开天“圣人则人”来说，

自伏羲画卦后，通过传授生活技艺，真正把人类带到文明时

代，肇启文明。而西方哲学也认为，人生来不是人，也就是不

能自己说自己就是个人，要别人认为你是个人。这样我们就要

通过学习工作等等，表现自己，实现自我价值，尽量证明自

己，让社会或其他人评判论证自己究竟是不是个人，够不够

人。这与我们的盖棺定论不谋而合。画卦的意义不在卦本身的

认识，而在于人类开辟鸿蒙，活的有方向，有理想并实现理

想，体现价值，证明自己不仅是个东西，还是个纯粹的人。

伏羲往来于画卦台。按现在山体结构和纹理遗留可以看

出，卦台山和对面九龙山早应相连，渭河在山以西河床较高。

现在新阳川形成一个湖，水时高时落。高时湖联一片，水往下

泄，水落时，有些地方则形成内流湖，盐分沉积。赵家庄盐土

储量丰富含盐量高，可见枯水期较长。这说明当时新阳川不会

有人长期居住，人沿川不能通行到下游。邽山以南则有邽戎，

以西沿线则有羌戎。伏羲氏起于刑马山，那是后来伏羲氏一支

入主中原的记载。可见，伏羲活动的中心在邽山一带。成纪县

最后就是迁到了现在天水市，也就是邽山以南。伏羲可以游离

于甘谷朱圉山和三阳川卦台山。在卦台山仰观天，俯察地。终

成正果，得到无上智慧，一画开天，肇启文明。至于天地人三

才，当时并不像现在意义深刻。当然天地人一体化所蕴含的意

义是发展变化的，由朴素而升华。

三阳川里两道河，娲妹看上了伏羲哥。一个是龙山之主，

一个是虎山之秀。曾用葫芦战胜葫芦河灾难，引起大众的尊

崇。在困难中走在一起，但毕竟是两个部落。三阳川的青年现

在恋爱时亲如兄妹，情哥哥、情妹妹互称。有些老人老伴去世

后,常见哭喊老伴为姊妹。所以，葫芦河畔的姊妹不一定就是亲

姊妹。

在葫芦河畔，白蛇碥就是女娲形象的天工之作。以此为启

发而流传了《白蛇传》。卦台山下，传有渭水秋声。说是织

女、牛郎七巧相会共叙幽情。当时，卦台山和对山相连，后来

断开成现在情况。断此处应该是真正被斩龙脉之处。因为现在

以渭河为界，北面为龙山，像五龙山、九龙山。南面为虎山像

朱圉山、琥珀。渭水秋声的实质仍是伏羲女娲之音。在九龙山

和卦台山之间搭起一座鹊桥，这已经是后人怀念伏羲女娲而兴

起的民俗。其事迹化为牛郎织女民间文学故事。

（四）新阳山水

新阳之南是邽山，北面是五龙山，渭河沿川自西向东流向

三阳川。新阳川是峡谷中冲积出的平地，可以说是早期河床，

泥沙大。新阳旧称沿河城，笔者认为应是盐湖城。盐湖城对附

近居民来说是宝地，因为盐一直是人一生离不开的物质。新阳

有自制盐的历史。今新阳应是迁入之民沿袭故地之名。据笔者

考得，有好多新阳人来自于五龙山、西山坪，就现在迁入者一

直不断。要是说大一点，大多是来自于秦安。秦安为古成纪，

人文历史悠久。在秦安葫芦河畔，有一地也叫新阳，并且也有

一山叫寺咀山。此处旧置新阳县，可见前说不谬。再者，现天

水秦城也有新阳村，不是偶然巧合。与成纪县南迁有关。

邽山曾易名为封山、卦山。天水市古为邽地，由于邽戎东

迁陕西，把迁入地命名下邽，所以天水市古时因下邽就称上

邽。周人姬昌为西北侯时，建都封京。后来，犬戎衰落，人们

多知下邽，上邽鲜为人知。邽山主峰今名凤凰山。山海经记载

凤鸟如山鸡。凤和凰是一雄一雌，凤凰山之名凤凰好像无涉。

如前所说伏羲是源于朱雀凤氏一族，自成白虎一派。凤凰山真

名应是凤山，凤凰山是后传之讹。这样，邽山曾称封山，就不

难理解。再者，秦安县兴国镇有一高山名凤山，规模宏大，庙

宇满山。凤山主神都是东岳天齐仁圣大帝。更有意思的是天水

市一高山上也是泰山庙，和邽山泰山庙，秦安泰山庙呈南北一

线分布。相传这三处所置庙宇一致。现在，秦安凤山兴建完

整，邽山凤山只建有泰山庙，其他庙宇没有补建，天水市泰山

庙已不叫凤山之名，只剩一山一庙。

泰山之神相传为武成王黄飞虎，故事见于《封神榜》中，

死后被封为五岳之首，为东岳天齐仁圣大帝之职，执掌幽冥地

府一十八重地狱，总管人间吉凶祸福。凤山现在都以黄飞虎为

主神，值得深思。但我们有一个绕口令：“黄飞虎反了---”快速

说几遍，就成了如：“方飞伏换了”之类。伏羲就能隐约可见。

湖南方言把湖南读成“福南”。在历史的长河中，伏、瓠、虎互

读引起伏羲之名繁多，又加上伏羲又以虎为图腾，更加剧了历

史记载的复杂性。后人见“凤”字就能想到“凰”，凤凰在一起，

是一种美满的象征。毋庸置疑，凤凰山、黄飞虎都是伏羲文化

的孑遗。

邽山就是伏羲文化镇山，邽山延续伏羲虎文化。虞、冀字

都有虎义。渭河乡间老人还叫峪河，三阳川有峪口，天水市有

罗峪河。冀本为老虎面具象形，甘谷古称冀县。甘谷有朱圉

山，相传是伏羲生处。新阳甘谷之间，凤凰山和朱圉山分界处

就是琥珀，琥珀就是虎魄，老虎先天之根本所在。《黄帝内

经》把人肛门称魄门。虎魄就是六魄精气之门。邽山对山就是

龙山，从五龙山、九龙山一直到龙池、云山、龙山，是女娲氏

龙族之镇山。九龙山附近的龙马洞相传是女娲居所。九龙山朝

画卦台，渭水曲流而下，进入中华文明的发源地三阳川。

（五）三阳川