陋室铭选自

陋室铭课文讲解

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陋室铭

《陋室铭》，唐代文学家刘禹锡著，刘禹锡，字梦得，唐代文

学家。这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，

表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。

表达了作者高洁傲岸、安贫乐道的情趣。

作品简介

《陋室铭》选自《全唐文》卷六〇八集。“铭”是古代刻在器

物上用来警戒自己或者称述功德的文字,后来就成为一种文体。

这种文体一般都是用韵的。

作者简介

刘禹锡(772－842)，河南洛阳人。字梦得，晚年自称“庐山

人”，是“古文运动”的积极参与者，唐代文学家、哲学家、政治

家，世称“刘宾客”、诗豪。刘禹锡生于嘉兴（当时属苏州），洛

阳(今属河南)人，自言系出中山(今河北定县)。唐代大诗人、文

学家、哲学家和进步的思想家。刘禹锡生活在唐代中后期，晚年

任太子宾客加检校礼部尚书，与朋友交游赋诗，生活闲适。死后

被追赠为户部尚书。其诗现存800余首。

原文及解释

原文

山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，

惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无

白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。

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南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有?”

译文：山不在于高，有了仙人就出名了。水不在于深，有了龙就

灵验了。这是一间简陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到简

陋了）。苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。

到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。

可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐扰乱（我

的）双耳，没有官府的公文，使（我的）身体劳累。（我的陋室

真比得上）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子(诸葛庐和子

云亭都很简陋，但是因为主人有名，都受到了人们的景仰）。孔

子说：“（既有君子住在里头）有什么简陋的呢？”

解释

⑴山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

在：在于，动词。

名：名词作动词，出名。

灵：神奇，灵验，这里作动词，显现灵验。

译文：山不在于高，有了仙人就出名了。水不在于深，有了龙就

显现灵验了。

⑵斯是陋室，惟吾德馨。

斯是陋室：斯：指示代词，这。

是：判断动词。

陋室：简陋的屋子。

惟：只。

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吾：我，这里指作者，陋室的主人。

惟吾德馨：只是我（住屋的人）的品德高尚（就不感到简陋了）。

德馨:品德高尚。德，品德。馨，香气，这里指品德高尚。

译文：这是一间简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就

不感到简陋了）。

⑶苔痕上阶绿，草色入帘青。

上，长到，蔓到。

苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘里。说明来拜访刘禹锡

的人少。草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，

渲染了恬静的气氛。

译文：苔痕碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。

（4）谈笑有鸿儒，往来无白丁。

鸿儒：博学的人，学识渊博的学者。鸿：大。儒：旧指读书人。

白丁，平民，这里指没有什么学问的人。

往来，偏义复词，词义偏重在“来”上。

译文：到这里谈笑的都是渊博的学者，交往的没有知识浅薄的人。

（5）可以调（tiáo）素琴，阅金经。

调，调弄，这里指弹琴；素琴，不加装饰的琴。

金经：泛指佛经。

译文：可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。

（6）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。

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这里指奏乐的声音。

之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。

乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。乱：使……扰乱。

案牍（dú）：官府的公文。牍，①古代写字用的木简。②文件；

书信。

之，取消句子独立性，不译。

劳形：使身体劳累（使动用法）。

劳：使……劳累。

形，形体、身体。

译文：没有嘈杂的音乐扰乱两耳，也没有官府的公文来使身体劳

累。

（7）南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在

南阳卧龙岗中隐居躬耕。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬

子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住

的人很有名，所以受到人们的景仰。

诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，

出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，

蜀郡成都人。

庐，简陋的小屋子。

何陋之有：有什么简陋呢？

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之：助词，宾语前置的标志，无实义。

全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或

曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，

九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何

陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”

说明“有德者居之，则陋室不陋。与前文“斯是陋室，惟吾德馨”

遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的

境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和

安贫乐道的情趣。

译文：（我的陋室真比得上）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的

亭子。孔子说：“（既有君子住在里头）有什么简陋的呢？”

词类活用：

1.名：名词活用为动词，出名，闻名，著名。例句：山不在高，

有仙则名

2.灵：名词活用为动词，显出灵验。例句：水不在深，有龙则灵

3.馨：原意为名词香气，名词活用为动词，此指居室主人道德高

尚，可译为品德高尚。

4.乱：动词用作使动词，使……受到犹乱。例句：无丝竹之乱耳

5.劳：动词用作使动词，使……感到劳累。例句：无案牍之劳

重点诗句

本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。

体现陋室环境清幽的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。

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体现作者交往之雅的句子：谈笑有鸿儒，往来无白丁。

体现作者生活情趣的句子：可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，

无案牍之劳形。

作者以古代名贤自比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有？

一词多义：

1.之：①用于主谓之间，不译：无丝竹之乱耳

②倒装标志，不译：何陋之有

2.往来：①表示交往的人：往来无白丁

②表示来来往往的人：其中往来种作(《桃花源记》)

词类活用：

1.名：名词活用为动词，出名，闻名，著名。例句：山不在高，

有仙则名

2.灵：名词活用为动词，显出灵验。例句：水不在深，有龙则灵

3.馨：原意为名词香气，名词活用为动词，此指居室主人道德高

尚，可译为品德高尚。

4.乱：动词用作使动词，使……受到犹乱。例句：无丝竹之乱耳

5.劳：动词用作使动词，使……感到劳累。例句：无案牍之劳

写作特点

最突出的艺术手法的比兴。文章开头运用“山”“水”类比，引

出陋室具有名和灵的性质，点明主旨，暗示陋室不陋。(以山水

比陋室，以仙龙比德，以名灵比馨)

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文章赏析

作品主题

从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，

极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合

污，洁身自好、不追求声色娱乐的生活态度。表达了作者高洁傲

岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。“铭”是古代刻在器

物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来发展成为一种文

体，这种文体有用韵的特点。

刘禹锡所作散文简练深刻，自成一家。《陋室铭》是他的一

篇传世杰作。从题目看，作者是在赞美陋室，为陋室作铭，其实

不然，作者是借物抒情，托物言志。本文运用借物抒情、托物言

志，通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想

感情，表现了作者不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。

立意

从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意

的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不

陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。表达了作者

洁身自好、不慕富贵的节操和安贫乐道的情趣，以及不与世俗同

流合污的情感。

主题思想

全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16

字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在

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深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，

实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有

充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方

面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰

富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，

用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主

追求的不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），也不是功名利禄（无案

牍之劳形），而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸

葛庐”、“子云亭”，树立榜样，意在自勉，更表现出了作者安贫

乐道之心，所以说“何陋之有”。

这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，

表达了作者不慕荣利，不愿与世俗同流合污的生活态度，保持高

尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。

从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，

使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，

草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁

郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。

全文仅81字，有三层意思。

第一层（第1~3句），运用类比点明主旨：“斯是陋室，惟吾

德馨。”以“山”、“水”喻“室”，以“仙”、“龙”喻“室主”，点明文

章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。

第二层（第4~7句），描写居室环境、来往客人、日常生活，

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揭示“德馨”的内涵：幽美清雅的环境，反映室主人宁静淡泊的心

境；学问渊博的来客，表明室主人高雅脱俗的情怀；恬然自适的

生活，则表现主人安贫乐道的情趣和对世俗生活的厌弃，从而点

明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。

第三层（第8~9句），把自己的陋室与“诸葛庐”、“子云亭”

相比，并以孔子的话结束全文，含蓄的表达了作者以君子自况的

高雅情趣，与开头“惟吾德馨”遥相呼应。

表达方式

作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领

全篇。

从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通

过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述

自己高洁隐逸的情怀。

《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了

对比、白描、隐寓、用典、借代、类比等手法，而且押韵，韵律

感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让

人回味无穷。

从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、

音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。但《陋室铭》中"何陋

之有"又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节

奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给

人音乐的美感。同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而

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句式参差，文章一韵到底。

从线索看，《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：

开头引出"惟吾德馨"，而后又以居室环境、往来人物和日常生

活表述"惟吾德馨"，最后又以"诸葛庐"，"子云亭"的"何陋之有

"映衬"惟吾德馨"。这都是作者的主观感受。

写作手法

文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事

中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就

把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。

文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子

之语——“何陋之有?”说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的

可信性和说服力。

总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬

德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐

观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不

陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生

活情趣的抒情诗。

词句鉴赏

第一部分(1—3句):

《陋室铭》即开篇以山水起兴，引入正题，既显得出手不凡，

也为以后的陋室歌颂功德埋下了伏笔。山可以不在高，丘，有孔

丘的大名，水可以不在深，渊，李渊，有李世民兴起盛唐！，只

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要有了仙龙就可以出名，

那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋

室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金

石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道

德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可

谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋

室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了

主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的

对比句恰好为这句的引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原

因，其原因是德馨二字。

在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一

时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功

底积累与反复推敲了。

第二部分(4—7句):

这几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活，“苔痕上阶绿，

草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”完全是作者对于道德品质高尚

之士的生活总结。在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，读

者的思绪也进入了佳境，此时明理，读者更易接受作者的思想。

他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以草

色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态,运用

了借代的修辞手法。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，

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生活从容多滋味。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇

的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，

是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。通过这几句的

描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷，表达了陋室主人雅致

澹泊的生活情趣。

注：第六句为正面描写，看出作者从容淡定；第七句为反面

描写，写出作者对世俗生活的厌弃。

第三部分(8—9句):

结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，

说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追

求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己

的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意

思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德

标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论

注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无

疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。作者借这南阳的诸葛亮的草庐，

西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及诸葛亮与杨雄为

自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，希望自

己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况

的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层

深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是

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淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的

起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。刘禹锡引用此二人之

意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱

从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若

无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合刘禹锡官场的起起落

落，是比较符合实际情况的。

可以说，这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌

颂，表达了作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操，反映了他不与

权贵同流合污的高洁清峻的品格。

重点诗句

本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。

体现陋室环境清幽的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。

体现作者交往之雅的句子：谈笑有鸿儒，往来无白丁。

体现作者活动情趣的句子：可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，

无案牍之劳形。

作者以古代名贤自比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有？

教师教案

山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要

深，有龙（居住）就能降福显灵。这（虽）是间简陋的房子，只

要主人有美好的德行。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘

中。谈笑的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人。可以弹奏素琴，

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浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有官府的公

文使我劳累。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。

孔子说：（虽然是陋室，但只要君子住在里面）有什么简陋的呢？

原文：山不在⑴高，有仙则名⑵，水不在深，有龙则灵⑶。

斯⑷是陋室，惟⑸吾德馨⑹。苔痕上⑺阶绿，草色入帘青。谈笑

有鸿儒⑻，往来无白丁⑼。可以调素琴⑽，阅金经⑾。无丝竹⑿

之乱耳⒀，无案牍⒁之劳形⒂。南阳⒃诸葛庐⒄，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有⒅？”

讨论并归纳：“苔痕上阶绿，草色入帘青”说明居住的环境

荒凉、冷落，极为简陋。

2、文末提出“何陋之有”，你认为作者这样说对吗？理由？

讨论并归纳：人品高尚（斯是陋室，惟吾德馨）

景色宜人（苔痕上阶绿，草色入帘青--幽雅、恬静）

来人不俗（谈笑有鸿儒，往来无白丁）

生活高雅（可以调素琴，阅金经）

3、作者写陋室仅是为了告诉我们陋室的状况吗？

讨论并归纳：通过赞美简陋的居室，表达了作者不愿追逐名

利，不愿高官厚禄，安贫乐道的生活情趣。（强调本文写法：托

物言志）

4、齐读，体会作者高尚的情操。

六、课外拓展

1、看材料，思考问题。

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教室铭

分不在高，及格就行；学不在深，作弊则灵。斯是教室，唯

吾闲情。小说传得快，杂志翻得勤；琢磨玩电脑，寻思看电影。

可以睡觉，打呼噜。无书声之乱耳，无复习之劳形。虽非跳舞场，

堪比游乐园。心里云：“混张文凭。”

思考：（1）材料是针对学生中的哪些现象而言的？

（2）那么应该怎样对待我们的学习生活？

2、之前已请同学设计过自己的家了，读了刘禹锡的《陋室

铭》，你能不能学习刘禹锡，为你的家取个名，用来表达居住在

家中的感受？

七、谈谈你对刘禹锡的人生态度和生活情趣的看法。（学生

自由讨论，自由发言）

1、称颂：人品高尚。

2、批评：逃避世俗，缺少为国为民的奉献精神。

八、小结：学习古人的作品，要用现代人的眼光看待古人；

要择善而从之，其不善而改之；要批判的学习和接受。

九、布置作业

文言文现象

古今异义：

在：古义（在乎，动词）今义（表示某物在某地，介词）

馨：古义（香气，这里指品德高尚）今义（芳香）

调：古义（调弄）今义（调动）

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形：古义（身体）今义（形状）

鸿：古义（大，渊博）今义（书信)

丝、竹：古义（管、弦乐器）今义（丝，丝绸；竹，竹子）

词类活用：

有仙则名，名词作动词，变得有名。b有龙则灵，形容词

作动词，变成灵异的水。

苔痕上阶绿，绿，名词作动词，使……变青。

无丝竹之乱耳，乱，使动用法，使……扰乱。

无案牍之劳形，劳，使人劳累

①用于主谓之间，不译，表示交往的人：往来无白丁

②表往来种作(《桃花源记》)

3.是：

①判断词，是：斯是陋室

②这个、那个：当是时（《口技》）

4.名：

①出名：有仙则名

②名词作动词，说出：不能名其一处也（《口技》）

文言句式：

倒装句

何陋之有（应为“有何之陋”）

孔子云：“何陋之有”

（出自《论语·子罕》）

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谈笑有鸿儒，往来无白丁（对偶）

苔痕上阶绿，草色入帘青。（对偶）

问题探究

1、为什么说“陋室”不“陋”，这样说是否前后矛盾？

《陋室铭》写的是“陋室”，其实“陋室”不陋，这样说并不矛

盾。作者先用新颖的，易为人们容易理解的比喻：“山不在高，

有仙则名；水不在深，有龙则灵”引入正题：“斯是陋室，惟吾德

馨”。这就是说，房子虽然简陋，但我的德行却是高尚的。“惟吾

德馨”与结尾“孔子云：‘何陋之有？’”相呼应，点出文章的灵魂。

孔子以“君子”自居，作者以“品德好”自居。诸葛亮、扬子云也都

是品行高尚的人。诸葛亮身居茅屋而知天下三分；扬子云在简陋

的亭子里写出了《太玄经》。在作者看来，君子连同他们居住过

的“陋室”同样名闻于天下。所以，只要德行高尚，虽身居“陋室”，

又“何陋之有”呢？这就是“陋室”不“陋”的深刻内涵。

2、《陋室铭》为什么能成为脍炙人口的名篇？

主要是因为本文的艺术手法独特，作者的构思巧妙，运用了

大量的修辞方法，字里行间都洋溢着刘郎才气。首先，本文巧妙

地运用了比兴手法，含蓄地表达了主题。“比”，就是用具体事物

作比，即通常我们所说的比喻；“兴”，手法上和“比”相同，但主

要是前一句的出现为了引出后一句。例如本文开头四句既是

“比”，又是“兴”，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、

灵暗喻陋室不陋。用诸葛庐、子云亭类比陋室，表达出作者政治

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和文学两大理想，最后引孔子话作结，又暗含“君子居之”的深意。

其次，大量运用了排比、对偶的修辞方法，如开头几句排比，造

成了一种磅礴的文势。对偶句既有描写又有叙述，节奏感强，如

中间的六句对偶。同时，本文押韵严格，用名、灵、馨、青、丁、

经、形、亭几个押韵字，一韵到底，读起来铿锵有力，富有节奏

的美感。总之，这是一篇思想性和艺术性两全齐美的佳作，所以

能传颂不衰，脍炙人口，成为千古赞誉的名篇，流传千古。

3、作者以陋室比古圣贤的居室用意何在？

意在以古代名贤自比，表明陋室主人也具有古代圣贤的志趣

和抱负，暗示陋室不陋的原因。

4、文章最后引用孔子的话作用何在？

画龙点睛，总结全文，与篇首的“惟吾德馨”相呼应，有力表

现甘居陋室，不以为陋的品质。

仿写《陋室铭》

做官铭

才不在高，有官则名；学不在深，有权则灵。这个衙门，唯

我独尊。前有吹鼓手，后有马屁精。谈笑有心腹，往来无小兵。

可以搞特权，结帮亲。无批评之刺耳，唯颂扬之谐音。青云能直

上，随风显精神。群众云：“臭哉斯人！”

科室铭

才不在高，应付就行；学不在深，奉承则灵。斯是科室，唯

吾聪明。庸俗当有趣，流言作新闻。谈笑无边际，放来有后门。

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可以打毛衣，练气功。无书声之乱耳，无国事之劳神。调资不落

后，级别一样升。斯人云：“乐在其中。”

关系铭

想人重用，拍马就行；欲己高升，礼拜要勤。斯是诀窍，唯

吾高明。胡话贵乎多，献媚在于精。善于拉帮派，惯于巧钻营。

可以讨喜欢，拿奖金。无办公之辛苦，无下乡之劳神。绒绒细细

结，清茶慢慢品。人赞曰：“聪明绝顶！”

诊室铭

术不在高，能吹则行；业不在精，会嘘则灵。斯是诊室，唯

吾称雄。抨击同行蠢，贬斥西医庸。自诩具妙手，回春力无穷。

兼营看手相，驱灾星。无务农之费力，无经营之劳形。逢人即思

骗，遭骂便装聋。心里云：“来钱就行！”

写作铭

文不在精，有味则名；事不在真，能诌则灵。斯是新闻，唯

求轰动。期期嵌凶杀，篇篇裹色情。句句够刺激，字字堪入胜。

可以凭想像，造内容。无采访之辛苦，无审稿之劳形。竞逐名与

利，喉舌吹怪风。读者云：“成何体统！”

麻将铭

人不在多，凑齐就行；屋不在好，保密则灵。斯是国粹，正

合吾心。最恼三缺一，常喜门前清。谈论有输赢，往来无人情。

可以废寝食，忘名姓。掷公事于九宵，弃家务于云层。世间多少

事，迷此最虔诚。与人云：“修我长城！”

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小平铭

人不在高，有德则名；话不在多，有理则灵。斯是邓公，智

勇超群。历史建丰功，当代创理论。谈笑论国是，浮沉惊风云。

可以挽狂澜，顶恶风。无落难之颓唐，无功高之忘形。南疆特区

设，北国乾坤定。万众云：“伟哉小平！”

开会铭

室不在大，有凳就行，人不在多，无头不成。说得再严厉，

迟到不要紧。8点半开始，9点钟进行。谈笑任自由，往来无拘

谨。可以织毛线，抽香烟，磕瓜子，侃大山。材料两公斤，内容

只一钱。台上照着念，台下随手翻。无动脑之劳神，无记录之麻

烦，开水喝了几大桶，厕所去了四五番。有的打瞌睡，有的打哈

欠。时时抬手腕，再叙述，众人曰：“有完没完？”

乐透铭

码不在多，六个就赢；签不用早，有诚则灵。斯是梦境,唯

吾不醒,牌支算得准，一次六颗星；头彩一中后，北银抱奖金,可

以买别墅，堆黄金。无闹钟之乱耳，无加班之劳形。晚晚酒店拼，

天天自然醒。吾自云：“有中才行！”

封神铭

法不在高，仙骨则灵；术不在多，宝贝也行。私是太公，但

却贪心。金鏊妖怪坏，昆仑道士精。杨戬爱耍酷，云霄肌肉筋。

可以用法宝，乱变形。无力尽之苦恼，有封神之痛心。墙头有小

豹，爱睡是老君。燃灯云：“女娲最行！”

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农民铭

田不在多，吃饱则行；种不在好，够缴则停。披星戴月，依

然清贫。秋后交公粮，白条发给您。谈笑皆辛酸，往来无精神。

可以掏煤块，多没命。无一刻之休息，无一分之欣慰。今日人头

税，明朝物价沉。孔子云：“何乐之有？”

贪官铭

官不在大，有权则灵；利不在多，能捞则成。虽是九品，一

方之圣。吃喝玩又捞，样样能先行。官衔年年升，油水日日增。

来往有车接，开口乱弹琴；动辄瞎指挥，糊弄人。无劳累之伤神，

无工作之费心。世人无法比，神仙亦不能。百姓云：“此官可憎”

公仆铭

位不在高，廉洁则名；权不在大，为公则灵。斯是公仆，服

务于民。脚步迈基层，民情入脑深；谈笑有百姓，往来无私情。

可以明实况，察真情。无谎报之乱耳，无偏颇之爱心。兰考焦裕

禄，赢得万民钦。众人曰：“公仆精神！”

工作铭

钱不在多，十万就行；事不用少，好混则灵。斯是凉缺，

惟吾开心；老板常加薪，上司不点名；闲闲拿奖金，股票常涨停；

有空常休假，出国四处行；无塞车之烦心，无加班之劳形；运若

长江水，财比满天星。老板云：“做梦才行！”

中国足球《陋室铭》

技不在高，进球就行。练不在精，赢球就灵。虽是赛场，唯

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语闲情。教练一边待，讲话我不听。谈笑闹情绪，输球有“精英”。

无战术之乱耳，无素质之劳形。东边有日韩，西边有列强。孔子

曰：“混账足球！”