兼怀子由

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古诗水调歌头·明月几时有翻译赏析

《水调歌头·明月几时有》出自宋词三百首，其作者是宋朝文学

家苏轼。其古诗全文如下：

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘

风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒,起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，抵绮户，照无眠。不应有恨，何事偏向别时圆。人有悲

欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。欲

报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会

挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

【前言】

《水调歌头·明月几时有》是宋代大文学家苏轼公元1076年（宋

神宗熙宁九年）中秋在密州时所作。这首词以月起兴，与弟苏辙七年

未见之情为基础，围绕中秋明月展开想象和思考，把人世间的悲欢离

合之情纳入对宇宙人生的哲理性追寻之中，反映了作者复杂而又矛盾

的思想感情，又表现出作者热爱生活与积极向上的乐观精神。词作上

片反映执着人生，下片表现善处人生。落笔潇洒，舒卷自如，情与景

融，境与思偕，思想深刻而境界高逸，充满哲理，是苏轼词的典范之

作。

【翻译】

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明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯遥问苍天。不知道在

天上的宫殿，今天晚上是何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐

怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下

清影，哪像是在人间。

月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡

意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才

圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难

以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也

能共享这美好的月光。

【赏析】

此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人

运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境

界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月

的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会

高度契合的感喟作品。

词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”

丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。当时苏轼在密州（今山

东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做

了这首《水调歌头》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他

也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常处在儒

释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助

自己解释穷通进退的困惑。公元1071年（熙宁四年），他以开封府推

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官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。公元1074年（熙宁

七年）调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。

尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的

郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”

遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主泽民”节操的作

者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要

的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。

在月亮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬与理想。苏轼是一

位性格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想

情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一

种豪放洒脱的风格。

此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具

雅量高致。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的——

“明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》

和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是

有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天

问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆

/b/477htm，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古

贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是

情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令

予问之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望

月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）。

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它们都有起得突兀、问得离奇的特点。

从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊

旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神

状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。

李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因

失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因

反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有

期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶

有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。

苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和

不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停

杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，

所以语气更关注、更迫切。“明月几时有？”这个问题好像是在追溯

明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙，可以从中感

受到诗人对明月的赞美与向往。

接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美

与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多

年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个

好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：

“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪

仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月

中人，因而起“乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的

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琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗

记》：“瞿干佑于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’

俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的

典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。

到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎

洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。

这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。也许

是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。

从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活

态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前

赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御

风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月

而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、

超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要

的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，

迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生

活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，

江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另

一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直

下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，

不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决

心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在

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写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这

一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够

更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔

的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。

但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”与

其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指

月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一

起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零

乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。“高处不胜寒”

并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根

本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，

最起码还可以与自己清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又

回到热爱人间的感情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理

转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，

在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。“何似在人间”

是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。

下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时

感念人生的离合无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”这里既指自己怀

念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以

入眠的一切离人。“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧

伤，以致不能入睡的人。词人无理地埋怨明月说：“明月您总不该有

什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？”相形之下，更

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加重了离人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，

无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表示

了对于不幸的离人们的同情。

接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：

“人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有

亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的

事。”这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像

是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立

过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，

同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲

理意味。

词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样

子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，

典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别

是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照

世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，

是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于

明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，

要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”

也可以说是一种神交了，这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现了

作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显

示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗：“海内存知己，天涯

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若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。

另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑

的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。

但愿人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表达了作者的

祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神。苏轼就

是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。正

如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，

但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别

之苦的人表示的美好祝愿。

此篇是苏词代表作之一。从艺术成就上看，它构思奇拔，畦径独

辟，极富浪漫主义色彩，是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面

来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前

半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半

纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回

环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波

澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，

以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的盾

和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极富哲理

与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，

是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。

此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。

作者既标举了“绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的永

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恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不完全超

然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”

的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，

读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致。

对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。胡仔《苕溪渔隐丛话》

认为此词是写中秋的词里最好的一首。这首词仿佛是与明月的对话，

在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。因

此九百年来传诵不衰。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露

下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景

的曲儿”，唱的就是这“一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时

传唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之

情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水

一般的语言，能给人们以健康的美学享受。

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